服1521其他與衣冕相同，二品官穿戴這些。毳冕，有五旒，衣裳五種圖案，三種在衣上，祭宗廟酒有水草花紋、白米形花紋，二種在裳上，黑白相間花紋、黑青相間亞形花紋。其他同鶖冕，三品官穿戴這些。絺冕，冕有四旒，衣裳有三種圖一種在衣上，白米形花紋，二種在裳上，黑白相間花紋，黑青相間亞形花紋。其他同毳冕，四品官穿戴這些。玄冕，衣無圖案，裳繡黑青相間亞花紋一種圖案，其他同於絺冕，五品官穿戴這雀弁，色同雀，沒有旒沒有圖案。黑帽帶，簪青衣，淺紅裳，白紗內單衣，青領、襟、皮帶，帶鉤，大帶，熟絲帶，飾其垂邊，內外，用青絲帶拴扣住。赤黑色蔽膝，襪，紅雙底鞋，九品官以上穿戴這些。
凡是冕服，助祭及親迎或私家祭祀都穿戴這雀弁也相同。凡是冕，規定都用細紗做成，衣服用粗綢。雀弁用粗綢做成，其衣服用縷遠游三梁冠，黑介幘，青帽帶，凡是文官都帽帶，以下以此為準。都是各王穿戴，親王就上附加金貂蟬。進賢冠，三品官以上三根五品以上兩根梁，九品以上一根梁。都是三太子三師三少、五等爵位、尚書省、秘書各寺監學、太子詹事府、三寺及散官，親王、文學、國家官員，或者各州縣關隘津渡岳流內九品以上者穿戴。武弁，平巾幘，侍中書令就加貂蟬，侍從於左者左耳飾，侍從於右者飾。都是武官及門下、中書、殿中、內侍省、上將府、各衛領軍武候監門、領左右太子各率以及鎮戍流內官九品以上穿戴。對於親王三品以上者，也依此為準。法冠，又叫獬豸用鐵做柱，其上設珠兩枚，成為獬豸之形，御史臺流內官九品以上者穿戴。高山冠，內內謁者及親王下司閤等穿戴。却非冠，亭門僕穿戴。
各應戴冠帽而未成年者，都是留雙童髻，戴

第二十五 與服
頂幘。五品官以上有雙玉簪導，用金飾，三品以上加珠寶飾，六品官以下沒有裝飾。
朝服，也叫具服。有冠帽，幘巾，帽帶，簪，絳紗單衣，白紗內單衣，黑領、襖、裙，白襦，也就是裙衫。皮帶，帶鉤，假帶，曲領方衣，絳紗蔽膝，襪，木鞋，劍，玉珮，綬帶，品官以下，五品官以上，陪祭、朝見宴會、拜大事就穿戴這些。七品以上，去掉劍、玉珮、帶，其他都同。公服，也叫從省服。有冠帽，巾，帽帶，簪導，絳紗單衣，白裙襦，也就是衫。皮帶，帶鉤，假帶，方心，襪，鞋，飄，皮腰包，一品官以下，五品官以上，拜見東及其他公事就穿戴這些。六品官以下，去掉飄、皮腰包，其他都同。
各種玉珮綬帶，都是雙綬。親王是淺絳色配紅綬帶，四色，赤、黃、縹紅、紺紅，邊為朱底色，淺絳色花紋織成的，長一丈八尺，有二四十首，寬九寸。一品官是蒼綠色綬帶，四，綠、紫、黃、赤，純綠底色，長一丈八尺，二百四十首，寬九寸。二品、三品是紫綬帶，色，紫、黃、赤，純紫底色，長一丈六尺，有百八十首，寬八寸。四品官是青綬帶，三色，、白、紅，純青底色，長一丈四尺，有一百四首，寬七寸。五品官是黑綬帶，二色，青、紺，純紺紅底色，長一丈二尺，有一百首，寬六。從王公以下都有小雙綬帶，長二尺六寸，顏色同大而首數祇一半。正一品佩二玉環，自外不同。有綬者就有飄帶，都長六尺四寸，寬二尺四分，各從綬帶色。各種皮腰包，二品官以上用金縷，品官用金銀縷，四品官銀縷，五品官緑縷。各玉珮，一品官山玄玉，二品以下、五品以上，水蒼玉。
各文官七品以上穿朝服者，冠帽上插白筆，官有爵位者就不插筆。鞋都是黑色，舄是重皮，履是單皮底。另外注明顏色者，不用此色。

各勛官及有爵位任職之官，散官、散號將軍同武務。正衣本服，此外各依從職官之服飾。各木以及合理去掉官職的，被召見時，都穿戴以任官時的從省服。
平巾幘，簪簮導，冠支，五品官以上穿紫六品官以下緋褶，加裲襠螣蛇，都穿白褲，梁帶。五品官以上，用金玉雜色金花。六品官以下，隱突起。靴，武官及衛官陪立在大仗時就上。若文官騎馬，也都穿戴，除去裲襠螣蛇。
照品級府佐，為武弁，平巾幘。封國之官，進賢一梁冠，黑介幘，簪導。其服飾各依正品準，流外官，也依照正品流外官之例。參見朝拜就這些。如拜見府官，府佐戴平巾黑幘，封國之黑介幘，都是白紗單衣，烏皮鞋。
各流外官行署，三品以上黑介幘，紅公服，做成，制度同於絳紗單衣。方心，皮帶，帶鉤，肘，襪，烏皮鞋。九品以上有紅褠衣，制度同公服，袖窄，形狀直如溝，不下垂。去掉方心、肘，其他同紅公服。至於非行署的，太常寺謁卜博士、醫助教、祝史、贊引，鴻臚寺掌各典書、典學，內侍省内典引，太子門下坊義、內坊導客舍人、各贊者，王公以下舍人，三謁者等，各以行署為準，依照其品官服裝。
卜以及平民掌管雜事沒有官品者，都穿戴平巾緋衫，大口褲，朝見集會辦公事時就穿戴這各典謁、武弁，紅公服。至於齋郎就穿戴介紅褠衣。此外品官之子掌管雜事者，都是平貴，緋衫，大口褲，朝見集會時就穿上這些。
黑介幘，簪導，深衣，青襟、領，皮帶，烏圭。未成年就雙童髻，空頂黑介幘，去掉皮國子監、太學、四門學學生參見時就穿戴這書法、算術學生、州縣學生，就穿戴烏紗白裙襦，青領。各朝外官拜受受詔書時都穿本品沒有朝服者就穿此服。其他辦公事以及初

第二十五 輿服
進京城者，都穿公服。各州大中正，戴進賢一冠，穿紅紗公服，如有品級者，依照本品級服上朝時穿戴。各州縣佐史、鄉正、里正、岳濱史、齋郎，都是介幘，紅褠衣。
平巾幘，緋褶，大口褲，紫附褠，尚食局主、典膳局主食、太官署、食官署掌膳穿戴這。平巾綠色幘，青布褲褶，尚食局主膳、典膳典食、太官署、食官署供膳穿戴這些。平巾五髻，青褲褶，青耳屬，羊車小史穿戴這些。總髻，青褲褶，負責報時的漏刻生、漏童穿戴這。
龍朔二年九月戊寅日，司禮少常伯孫茂道上說：“各大臣九種圖案的服裝，君臣的冕服，案之數儘管不同，但都叫飾龍袞，尊卑互相混。希望各大臣的九種圖案的衣裳用雲及麟代替在山形之上，還要改冕。”當時議論紛紛不確定。儀鳳年間，太常博士蘇知機又上表，認公卿以下的冕服，請另立禮儀條文。敕令下達關部門仔細討論。崇文館學士校書郎楊炯上奏說：
古時太昊庖犧氏，仰觀天象，俯看法則，造書寫契而文字典籍產生。其後有黃帝軒轅氏，長大就敦厚機敏，成年後聰明，垂着衣裳天下就治理了。後來帝王之位多次變化，君主不止一姓。定國統治郊野，建立國都，文飾和質樸因此二者反復，曆法因此再三更改。改曆法，是指夏后氏以寅月為歲首，殷商以五月為歲首，周代以子月為歲首。至於以日連月，以月連季，以季連年，這就是三王相承襲的規律。改變禮制衣飾顏色，是說夏后氏崇尚黑色，殷商崇尚白色，周代崇尚紅色。至於山、龍、雉、祭宗廟酒器、有水草花紋、火、白米形花紋、黑白相間斧形花紋、黑青相間亞形花紋，這又是歷代所知的法規。仔細考查《虞書》所說：“我想觀察古人的圖像，日、月、星辰、山、龍、雉作畫，祭宗廟酒器、有水草花紋、火、白米形花紋、黑白相間斧形花紋、黑青

相間亞形花紋用細葛絎成。”由此說來，可見其由來已久了。日月星辰，光輝明亮照耀下界。山是布散雲雨，象徵聖明帝王恩澤使下人沾受。龍變化不定，象徵聖明帝王隨時施設教化。華蟲是雉，身披五彩，象徵聖明帝王兼有文采。宗廟酒器，是畫有武力的彌猴酒器，因它剛猛可制服動物，取象聖王神武平定動亂。水草，隨水而上下，取象聖王隨時應變。火是燒陶燒煮飯食，取象聖王至德日日變新。米是人靠其生存，取象聖王為萬物所依賴。斧能斷割，取象聖王遇事能決斷。黻是兩個“己”字相背，取象君臣討論互相幫助。到周代，就用日月星辰作旌旗裝飾，又將龍形提到山形之上，把火升到祭宗廟酒器之上，於是就製作衮冕而祭先王了。九種圖案，是取法於陽九之數。以龍作第一種圖案，衮是捲的意思，龍的特性神異，應變潛伏出現，表現聖王深沉遠智，屈伸自然如神龍。又作鷩冕以祭先公，鷩就是雉雞，有耿介之志，表現公有賢才，能守耿介的節操。又作毳冕以祭四望，四望是岳瀆之神。猿驪是山林所生，以顯明其象。製絺冕以祭社稷，社稷是土穀之神，白米就由此而成，取象其事功。又作玄冕以祭各種小神，百神形象不同，難以全部模擬，祇取黻的花紋相背不同名。憑周公的多才，所以教化定而制定禮，功成而作樂。憑孔子之將成聖人時，所以行夏代的時令，穿戴周朝的冕服。先王的法定標準服裝，就由此而起源了；天下能做到的事，又都在此了。現在表狀“請作大明冕服十二種圖案，皇帝穿戴”。仔細考查，日月星辰，已施行於旌旗；龍猴山火，又不超越古制了。而說鱗鳳有四靈的名聲，玄龜有背負河圖的靈應，雲可以記官的號，水有感德的吉祥，這些是另外表明好的徵兆，終歸是不能超過的比擬之象。但是皇帝受天命，天地出現符命，仰看就是璧合珠聯，俯察就是銀黃玉紫。用盡南宮的白壁，不足以描畫其形狀；用完東觀的鉛黃，不能記述

第二十五 舆服
其名實。固然不可以完全表現在法定標準之服裝。雲是隨從龍的氣，水是水草從此產生，又不藉用其他的圖形，這是太不依照經典了。又“鶩冕八種圖案，三公穿戴它”。
鶩是太平的祥瑞，不是三公之德。鷹鸇是猛禽，正可以辨別審慎刑罰的職能。熊羆是猛獸，正可以表彰武臣的威力。又稱說藻是水草，沒有什麼可取法為象，引用張衡賦說：“花蒂倒植蓮莖於水草之井，開出紅荷花層層疊疊。”說的是蓮花，取其文飾的彩色。
茹是蓮，如用蓮花代水草，改變古制順從現在，既不明白草木的名稱，也不明白文章之意。這又是太不依照經典了。又“毳冕六種圖案，三品官穿戴它”。查此為帝王祭四望山川服裝的名稱。現在三品就能同王的毳冕，而三公卻不能同於王的衣服名。豈不僅是顛倒衣裳，而且也是自相矛盾。這又是太不依照經典了。又“黼冕四種圖紋，五品官穿戴它”。考查古制，就沒有其名稱；檢驗於今日，又無依據。這又是太不依照經典了。如果禮祇是從俗，則命成爲制，令成爲詔，是秦皇的舊典，還可適用於今日了。如果著意於取其隨時代，那麼出行叫警，入宮叫蹕，是漢代舊禮，還可施行於現時。那麼為什麼非要改變周公的規定和孔子的規則不可呢！
因此沒采納蘇知機的請求。
景龍二年七月，皇太子將在國子學親行釋奠有關部門起草儀式條文，命令隨從大臣都騎守戴衣冠。太子左庶子劉子玄進議狀說：

服　　　　　　　　　　　　　　　　1527
古代自大夫以上都乘車，而用馬駕車。
魏、晉以下，止於隋代，朝官又用牛駕車，歷代經史，都載其事，不能一一說出。至於李廣向北征討，解下鞍休息；馬援向南討伐，手按馬鞍觀望。這就是鞍馬的設置，在軍隊中通行，穿軍裝騎馬，以動作方便為妥。查江南有官至尚書郎而輕易騎馬者，就被御史彈劾。又顏延之罷官後，喜歡騎馬出入里巷，當時說他是放肆。這說明乘車站在軾前，可以穿朝服；單馬騎着，適宜穿便服。考查於近古，清楚明白可檢驗了。自從皇家受命以來，隨時沿襲變化。至於陵墓宗廟巡幸，冊封王公，就着盛裝戴帽穿鞋，乘坐輅車。士人庶民有穿衣戴冠迎親者，也時時駕車而行。其他之事，沒有再乘車的，貴賤使用，全是騎馬而已。臣見近來鑾興出幸，法駕上路，左右侍從之臣都穿朝服騎馬。戴帽穿鞋而出，祗可配乘車而行，現在乘車已停止，但冠帽、鞋卻不改變，可說是祗知其一而不知其二。為什麼呢？褒衣博帶，皮鞋高帽，本來不是馬上使用，自來是車中之服。一定要穿襪踏上馬鐙，光着腳而騎馬，不但不是效法古制，而且也自取驚擾現今風俗，求其折中，進退不能。況且長裙寬袖，動呀飄呀，佩玉鳴響，拖着組綬，鏗鏘有聲，光彩奕奕，奔馳在風塵之中，出入在旌旗兵器之間，如果馬有驚嚇逃奔，人跟着墜地，就會出現侍從之旁，鞋掉下不能收回，清道邊上，車輛碰挂相連，固然因此被路人譏笑，有損於威儀。現在議論者都說秘閣中有《梁武帝南郊圖》，其中多有穿衣戴帽騎馬者，這乃是近代事例，不能說沒有其圖文。臣查此圖是後人所作，不是當時作的。況且看到今日有古今圖畫的人很多，如張僧繇畫《群公祖二疎》，其中兵士有穿草鞋的；閻立本畫《昭君入匈奴》，其中有婦女戴帷帽的。其實草鞋出於水鄉，不是京城所有；帷帽創始於隋代，不是漢宮所作。議論者豈能徵引這兩幅畫作為先例呢！由此說

第二十五 與服
來，則是《梁武帝南郊圖》，其義同於此。
又傳說宗旨惟在順從風俗，禮儀貴於順從人情。殷商輅車周代冕服，規格制度不同；秦代冠冕漢朝玉珮，使用捨去沒有定規。何況我國家道超百王，功高萬古，事情有不便之處，就變通而行。至於騎馬穿戴衣冠，私意認為應予以廢止。臣這不同議論，由來已久，因事繁忙，來不及提出。現在正遇殿下親自依從長幼入學次序，將要到國學行禮，凡是有穿戴衣冠騎馬者，都害怕此行，因此就進上大膽狂言，從而表明我鄙陋之見。
皇太子親筆寫命令交付於外宣布施行，還編令文，以此作經常的法式。
諫服，就是古代居家之服，現在叫常服。江就用巾褐裙襦，北朝就混雜有戎夷的制度。到齊時，有長帽短靴，合褲襖子，朱紫玄黃各任所好。縱使拜見君主，出入官府，如不是元旦朝會，一切都可通用。高氏各帝，常穿緋袍。代帝王貴臣，多穿黃紋綾袍，戴烏紗帽，九環，穿黑皮六合靴。百官常服，同於匹夫平民，穿黃袍，出入宮殿官府。天子朝服也如此，惟帶上加十三環以此為差異，是取其方便行事。紗帽漸漸廢除，貴賤都通行戴折上巾，其樣式周武帝建德年間製作。晉公宇文護時纔開始令袍加下襴。
到大業元年，煬帝開始下詔吏部尚書牛弘、部尚書宇文愷、兼內史侍郎虞世基、給事郎許心、儀曹郎袁朗等依照古代典制，創製衣帽，天子到小吏，衣裳圖案都有等級差別。開始命五品官以上，通穿朱紫。此後軍務繁忙，車駕行幸，百官出行跟隨，儘管穿褲褶，但軍旅中方便。六年，又下詔隨從駕到遠處者，文武官

與服1529都穿軍裝，貴賤分等級，雜用五色。五品官以，皆穿紫袍，六品官以下，兼用緋綠。小吏用色，平民用白色，屠戶商人用黑色，兵士用黃。
武德初年，承襲隋代舊制，天子讌服，也叫服，惟用黃袍及衫，後漸用紅黃，就禁止士人民用紅黃作衣服雜飾。四年八月下敕令：“三官以上，用大科粗綾及細紗，顏色用紫，用玉。五品官以上，用小科粗綾及細紗，顏色用朱，用金飾。六品以上，衣服用絲布，兼雜小，交梭，雙綿，顏色用黃。六品、七品官用銀。八品、九品官用黃銅飾。流外官及平民穿粗布衣服，顏色通用黃，用銅鐵裝飾。”五品官上拿象牙笏。三品官以下前挫而後直，五品官上前挫而後圓曲。從唐代以來，統一之例是上下方，則不分別。六品官以下，拿竹木做成的，上挫下方正。至於折上巾，黑皮六合靴，貴通用。
貞觀四年又下制，三品以上服裝用紫，五品下用緋，六品、七品用綠，八品、九品服裝用用黃銅飾帶。婦女依隨丈夫的服色。儘管有令，還是允許通用黃色。五年八月下敕，七品以上，服裝用龜甲雙巨十花綾，顏色綠。九品以上，服裝用絲布及雜小綾，顏色青。十一賜諸衛將軍紫袍，衣邊袖口用錦飾。八年五太宗開始戴翼善冠，貴顯之臣戴進德冠。
龍朔二年，司禮少常伯孫茂道上奏說：“舊六品、七品官穿綠，八品、九品官穿青，深青紫相混，不是官品低者所應穿。希望請改為八九品官穿碧，朝參之處，聽任其兼用黃色。”從此奏。總章元年，開始一律不准穿黃色。上元年八月又下制：“一品官以下佩帶手巾、算另佩刀子、礪石，武官要加帶者聽任其佩文武官三品以上穿紫色，金玉飾帶。四品官深緋，五品官穿淺緋，都是金飾帶。六品官服用深綠，七品官穿淺綠，都是銀飾帶。八品官

第二十五 舆服
深青，九品官穿浅青，都用黄铜饰带。平民都铜铁饰带。”
文明元年七月甲寅日下诏：“旗幟都依从金用紫色装饰，用杂色花纹画。八品官以下以穿青色衣服，都改为用碧色。京官文官五品以六品以下，七品清官，每日入朝，常穿裤各州县长官在公衙，也以此为准。”
景云时又下制，命令依照上元时先例，一品以下佩带手巾、算袋，其刀子、砺石等准许不武官五品以上佩衣带饰物七件，七件是佩刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋到开元初年又停止。
武则天天授二年二月，朝集使刺史赐绣袍，在背上绣有八字铭文。长寿三年四月，下敕赐史金字银字铭文袍。延载元年五月，武则天从内拿出绯紫单罗铭襟背衫，赐文武官三品以左右监门卫将军等用一对狮子饰，左右卫用狮饰，左右武威卫用一对虎饰，左右豹韬卫用饰，左右鹰扬卫用鹰饰，左右玉钤卫用一对鹘左右金吾卫用一对豸饰。各王用盘龙及鹿宰相用凤池饰，尚书用一对雁饰。
武德以来，纔有巾子，文官名流，时兴平头幞。武则天朝，贵臣内赐高头巾子，称为武家样。中宗景龙四年三月，因内宴赐宰臣以样巾子。开元以来，文官武将多以紫黑官用制作头巾、平头巾子，互相仿效成为雅制。玄开元十九年十月，赐供奉官及各部门长官罗巾以及官样巾子，至今戴它们。
天宝十年五月，改诸卫旗幡仪仗队，先用绯都用赤黄色，以符合土德。
高祖武德元年九月，改银菟符为银鱼符。
永徽二年五月，开府仪同三司及京官文武

興服1531事四品、五品，都給隨身魚符。咸亨三年五，五品官以上賜新魚袋，都用銀飾，三品官以各賜金裝刀子、礪石一套。垂拱二年正月，各都督刺史，都以京官為準帶魚袋。天授元年九，改內外官員所佩的魚皆為龜。久視元年十，職事官三品以上龜袋，適宜用金飾，四品用飾，五品用銅飾，上守下行，都依照官給予。
龍元年二月，內外官五品以上依舊佩魚袋。六，郡王、嗣王特許佩金魚袋。景龍三年八月，令特進佩魚。散官佩魚，從此開始。從武德以，都是正員帶缺官纔佩魚袋，員外、判試、檢從武則天、中宗後纔有，都不佩魚袋。儘管正官可佩，也是離任及退休就解去魚袋。到開元年，張嘉貞任中書令，上奏各退休官准許終身魚袋，以此作為榮耀恩寵，正常離任的，也聽其佩魚袋。此後因恩下制賞賜緋紫，按例兼有袋，叫作章服，因此佩魚袋、穿朱紫者很多。
梁代制度說，褲褶是近代從軍時穿戴的，現新皇繼位時文武百官都穿它。車駕親臨軍旅，縛住褲不使舒張。宦官是紫褶，外官是絳褶，用皮。戴冠帽穿朱衣的，紫衣用紅鞋，烏衣用鞋。惟有褶服用靴，靴是胡鞋，取其行事方使用作軍裝。
舊制，皇帝的案褥、床褥、床帷，都用紫色裝飾。天寶六載，禮儀使太常卿韋縚上奏請依御袍之色，用赤黃作裝飾。皇帝同意此議。
《武德令》，皇后服裝有褘衣、鞠衣、鈿釵衣三種。褘衣，首飾花十二枝，並且有兩博其衣用深青色絲織成，圖紋是雉雞的形狀。
作底色，五色裝飾，圖紋有十二種。素紗內單黑白相間斧形花紋衣領，細紗作襟、襖，襖都用朱紅顏色。蔽膝，隨從裳色，以深青透紅頁，用雉雞作圖形，有三等。大帶，隨從衣色，朱色，在其外加飾邊，上用朱錦，下用綠錦，用青絲

第二十五 舆服
拴住。用青衣，皮带，青襪、雙底皮鞋，加上金佩雙白玉，黑絲帶雙大綬帶。圖案彩色尺寸和帝相同。受冊封、助祭、朝會各大事就穿戴這。鞠衣，黃細紗做成，其蔽膝、大帶及衣皮帶、雙鞋依從衣色。其他和褘衣同，只是沒雉鶴形。親蠶就穿戴這些。鈿釵禮衣，有十二枝金花，衣服用雜色，制度和上同，惟獨沒有雉鶴及玉珮、帶，去掉雙底鞋，加上單底鞋。宴會見賓客就穿這些。
皇太子妃服裝，首飾花九枝，小花如大花之并且有兩博鬢。褕翟，青色絲織成，圖紋是動的鶴形，青底色，五色配，有九等。白紗內單衣，黑相間斧形花紋衣領，細紗襟、襈，襟、襈都用工。蔽膝，依從裳色，用深青透紅作領邊，用動的鶴作圖紋，有二等。大帶，依從衣色，朱紅裏色，加飾邊，上用朱紅錦，下用綠錦，用青絲帶拴住。用衣，皮帶，青襪、雙底鞋，鞋加金飾。佩瑜玉，朱雙大綬。圖形色彩尺寸同於皇太子。受冊封、祭、朝會各大事就穿戴這些。鞠衣，黃細紗做其蔽膝、大帶及衣皮帶依從衣色。其他同褕翟衣，獨沒有雉鶴。隨從祭先蠶就穿戴這些。鈿釵禮，九金花，衣服通用雜色，制度和上同，惟獨有雉鶴圖形以及玉珮、綬帶，去掉雙底鞋，加上底鞋。宴會見賓客就穿戴這些。
內外命婦服飾花釧，有兩博鬢，用寶鈿飾。翟是青底色，細紗做成，刺繡雉鶴，依次織在衣和裳，度為九等而下。第一品花鈿九枝，珠寶金花以花枝準，以下以此為準。雉鶴圖紋有九等。第二品花八枝，雉鶴圖紋有八等。第三品花鈿七枝，雉圖形有七等。第四品花鈿六枝，雉鶴圖形有六第五品花鈿五枝，雉鶴圖形有五等。都是白內單衣，黑白相間斧形花紋衣領，朱紅襟、也通用細紗羅。蔽膝，依從裳色，用深青透紅做邊，加上花紋刺繡，重疊為雉鶴圖形二事，一品官以都相同。大帶，依隨衣色，外緋紅，上用朱錦，用綠錦，同用青絲帶拴扣。青衣，皮帶，青襪、底鞋，玉珮，綬帶。內命婦受冊封、隨從親朝會就穿這些；外命婦出嫁及受冊封、隨從蠶、大朝會也以此為準。鈿釵禮衣，通用雜

，規制和上同，惟獨沒有雉雞圖案及玉佩、綬。去掉雙底鞋，加上單底鞋。第一品九鈿，第二八鈿，第三品七鈿，第四品六鈿，第五品五。內命婦平時參見，外命婦朝拜參見、辭行參以及行禮宴會時就穿這些。六尚、寶林、御、采女、女官等服裝，禮衣通用雜色，規制和司，祇是沒有首飾。七品以上，有大事就穿，持幹事時就穿公服。公服去掉內單衣、蔽膝、大九品以上，大事及平時做事，都穿公服。東以此為準。女史就穿半袖裙襦。各公主、王妃佩、綬帶相同，各王縣主、內命婦以品級為。外命婦五品以上，都以其夫、子為準，如不因其夫、子而另加邑封號的，也以品級為準。
女宴會服裝，以條令為準各依照其夫的顏色，可以兼用下的，下不能僭越上的。如不在公而風尚奢侈，不依照法規條例，綺羅錦繡，從其好尚。上自宮中，下到平民，遞相仿效，幾沒有差別。
武德、貞觀之時，宮女騎馬者，依照齊、隋制，多戴著冪籠。儘管來自戎夷，但全身遮不想叫路上人看見。王公之家，也同此制。
以後，都使用帷帽，拖裙到頸，漸漸就有些露，不久下敕禁止，起初儘管短暫止息，不久復舊。咸亨二年又下敕說：“百官的家屬，都族上流，在街口道路之上，豈能全沒有遮近來多戴帷帽，就遺棄了冪籠，還不乘車，坐擔子。遞相仿效，漸成風俗，過於輕率，太損節容儀。以前已下令漸漸改正，又聽說還未。又命婦朝拜，有的駕車奔馳，既已入禁就有失肅敬。這些都違背禮儀，理應禁絕。
以後，不能再這樣。”武則天之後，帷帽大行，冪籠漸漸消失。中宗即位，宮禁寬鬆，公宮女，再沒有冪籠制度。
開元初年，隨從車駕的宮女騎馬者，都戴胡化妝美麗而露出臉面，不再遮蔽。士人平民，又相互仿效，帷帽的制度，斷而不流行使

第二十五 輿服
。不久又顯露高髻騎馬，有的還穿戴男子衣服衫，而尊者卑者，宮內宮外，都在這些方面相了。
奚車，是契丹在塞外使用它，開元、天寶時漸傳到京城。兜籠，是巴、蜀婦女所用，現在乾元以來，蕃將很多在朝廷功勛顯著，兜籠容擔負，京城的奚車、兜籠，取代車輿了。
武德以來，婦女穿履鞋，規格式樣也笨重，有綫靴。開元以來，婦女按例穿繡鞋，取其輕巧妙方便行事，侍女仍穿履鞋。奴婢等作賤役都穿襦衫。太常音樂喜愛胡曲，貴人饌食，全胡食，士衆女子都競相穿胡服，所以有范陽胡的叛亂，徵兆在於好尚已久遠了。
太極元年，左司郎中唐紹上疏說：
臣聽說王公以下，送終的明器等物，全記在法令中，品級秩俸高低，各有規定條文。孔子說，明器是配備其物而不能用，用芳草扎成人物的妥當，作俑的就不仁。傳說，俑是指有面目骨架，像活人一樣。以此而葬，類似於殉葬，所以說不仁。近來王公百官，競相為厚葬，偶俑馬俑，雕刻修飾如生，祇用來炫耀路人，本不是憑心意來行禮。再互相吸引崇尚，破費資財傾其產業，風俗流行，就下連及士人平民。如沒有法令禁止，奢侈會日日增加。希望各王公以下，送葬的明器，都依照法令條例，都陳放在陵墓處，不得在街口道路行走。又士人平民迎親的儀式，已全載在六禮中，用來繼承宗廟，事奉公婆，應當以黃昏時為時期，到早晨拜見。過去市井鄉里俚俗平庸鄙陋，搞所謂障車，大擺酒席，大吃大喝，以此作為戲耍歡樂之事。近日此風俗轉盛，上涉及王公，就大奏音樂，多多召集門徒伴侶，遮擋擁擠於道路，滯留延時。送收彩禮，動不動就超過萬數。遂使障車之禮得到的禮物，超過聘禮財物，歌舞喧嘩，更不是有助於感化。既失了名教，又敗壞了風範，違背禮

經，必須加以節制。希望有婚姻之家搞障車活動者，必須禁絕。有違犯者，有官蔭之家以犯名教之例記於檔案，沒有官蔭之人家決杖六十，仍各以本罪處罰。
下制依從此議。

（图片中无可见文字）

二十六

（上）

龜文成象，庖犧始畫八卦，鳥迹分形，蒼頡製六書，聖人作而明哲述，其源同而其流異。
《禮》、《五典》出現在前，《詩經》、《尚書》繼於後，都是先王的陳迹，成為後王的準繩。
《易》說：“人文以化成天下。”《禮記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”學不是學別的是指學書籍。琢玉纔能成器，觀古纔能知歷代聖王，對書籍沒有不崇尚的。自從仲尼而微言絕，七十子去世而大義乖。秦始皇焚儒，來愚昧百姓。漢代重興學校，又創立石，揚雄、劉向校讎於前，馬融、鄭玄討論於長安、洛陽的書籍，由此粲然齊備。到東漢把都城遷回長安，書籍燒掉的淹沒的超過半從魏、晉到周、隋，好事之君，慕古之士，不關心書籍的。祗是河北、江南，未能統一方購買收集，卷帙還不能弘富。而荀勗、、王儉、任昉、祖暅，都是博學多聞的人，幾代的整理排比，書籍的群分類聚，遞相師有的編成七錄，有的編成四部，但講起部類還多有遺漏。到隋朝建國，統一寰宇，煬帝，喜歡收集散逸的書籍，因而隋代的書籍，繁富。到了大業末年，又損失了很多。

貞觀年間，令狐德棻、魏徵相繼任秘書監，說經籍亡失，建議購募，還奏說讓學士來校各種書籍大為齊備。開元三年，左散騎常侍量、馬懷素侍宴，談到經籍，玄宗說：“內

二十六 經籍(上)

庫裏都是太宗、高宗時代的舊書，平時由宮人主管，所有殘缺之處，還顧不上補綴，篇卷錯亂，閱困難。卿試為朕整理排列。”到七年，下詔卿士庶之家，所收藏的異書，由官方借來抄寫。到四部的書籍整理抄補完成，玄宗讓百官進乾元殿東廊觀看，沒有人不驚駭其多。九年十月，殷踐猷、王愷、韋述、余欽、毋煚、劉彥、王灣、劉仲等人重新修成《群書四部錄》二卷，右散騎常侍元行沖將它奏上。後來毋煚又它簡略成四十卷，叫做《古今書錄》，共計收書五萬一千八百五十二卷。安祿山之亂，兩都沒，乾元殿舊有的書籍，幾乎都散失掉。肅、代宗重視儒術，屢次下詔購募。文宗時候，覃在宮中侍講，因經籍喪失，屢次進說，下詔秘閣搜訪遺文，每天抄寫，開成初年，四部書到五萬六千四百七十六卷。到廣明初年，黃巢反，再次攻陷兩京，宮廟官署，幾乎焚毀乾，過去相傳的書籍，片紙不存。唐朝臨時朝廷儒臣們購買補輯，仍很少能傳下來。昭宗即，有志提倡文雅，秘書省上奏道：“本省原來管四部御書十二庫，共七萬多卷，廣明之亂，時散失。後來省司購募，還有二萬多卷，到先再次出走山南，還留有一萬八千卷，知道被京制置使孫惟晟收在本軍，而御書秘閣現在被教和軍人佔住。我認為書籍是國家的大經，秘府校雠的場所，上面所說的書籍都請交付本省校殘缺，陸續補輯，樂人請移住別處。”昭宗都意了。到遷都洛陽，又喪失了一半，太平時的多書籍，世上沒有能再找到。

這裏錄出開元全盛時四部書籍，以體現藝文興盛。這四部，以甲、乙、丙、丁為次序。

甲部是經，有十二類：第一叫《易》，用來陰陽變化。第二叫《書》，用來記帝王遺範。
三叫《詩》，用來記興衰誦嘆。第四叫《禮》，

上）
1539記文物體制。第五叫《樂》，用來記聲容律第六叫《春秋》，用來記行事褒貶。第七叫經》，用來記天經地義。第八叫《論語》，用己先聖微言。第九叫圖緯，用來記六經讖候。
叫經解，用來記六經讖候。第十一叫詁訓，記六經讖候。第十二叫小學，用來記字體聲

乙部是史，有十三類：第一叫正史，用來記事表志。第二叫古史，用來記編年繫事。第三史，用來記異體雜記。第四叫霸史，用來記國史。第五叫起居注，用來記帝王言行。第舊事，用來記朝廷政令。第七叫職官，用來序品秩。第八叫儀注，用來記吉凶行事。第刑法，用來記律令格式。第十叫雜傳，用來聖人物。第十一叫地理，用來記山川郡國。
二叫譜系，用來記世族繼序。第十三叫略用來記史策條目。

丙部是子，有十四類：第一叫儒家，用來記教化。第二叫道家，用來記清淨無為。第三家，用來記刑法典制。第四叫名家，用來記責實。第五叫墨家，用來記強本節用。第六橫家，用來記辯說詭詐。第七叫雜家，用來敘衆說。第八叫農家，用來記播植種藝。第小說家，用來記民語村言。第十叫兵法，用權謀制度。第十一叫天文，用來記星辰象第十二叫曆數，用來記推步氣朔。第十三叫，用來記卜筮占候。第十四叫醫方，用來記針灸。

丁部是集，有三類：第一叫楚詞，用來記騷刺。第二叫別集，用來記詞賦雜論。第三叫，用來記文章事類。

毋垢等人所撰集的，依照班固《藝文志》的，諸書隨部都有小序，用來發明指要。近代撰寫《隋書經籍志》，體例也是如此。我以錄書籍標題雖有不同，卷部仍相沿下來，所

二十六 經籍(上)
序述的没有能超越前人，如今寫定這《經籍志》，不用這種方法，祇記録部帙而已。祇是毋煩等所撰四部總錄能闡明新修的意圖，這裏節要登載：我認爲經典浩廣，史圖雜博，查閱的無從周遍，管理的常怕其多，怎麼有時間去叠架床屋，作更繁的講說。至於先王有缺典，上聖有遺略，爲國家大政之最所急需，儒家訓誨之最稱要務，應該留下教言以作程式，應該闡明法度而啓典章，那就顧不上休息，得不到安寧了。過去所修撰的，都用這個原則，只是體例上還不甚滿意，深爲追悔。當時秘書省的經書，多有闕失，而諸司的古代典籍，沒有顧得上討論，這就事有未周，是第一點。以後遍覽人間，頗見缺文，新集祇記貞觀之前，永徽以來沒有收入，近書采集長安之前，神龍以來沒有著錄，這就理有未全，是第二點。書籍不曾遍讀，事情沒有周詳，有的不知道姓名，有的不知道部次，這就體有未通，是第三點。書籍多有缺目，空張次第數字，既沒有篇題，實乖於標榜，這就例有所虧，是第四點。所用的書序，都抄取魏文貞；所分的書類，都根據《隋經籍志》，理有未允，體有不通，這就事實未安，是第五點。從前司馬遷作《史記》，班彪作《漢書》，都經兩世而僅成，劉歆作《七略》，王儉作《七志》，都過二紀而方就，哪有四萬卷的目錄，二千部的書籍，名目從始至終，三年就叫完成，想要精審詳盡，不太困難了嗎？所以常抱遺恨，竊欲追雪，就和志同道合者，專心積思，審訂過去的疑點，開創周詳的新制。永徽新集，神龍近書，就釋而附上；未詳姓名，不知部次，就論而補上；空張的名目，則檢獲就增入；未允的書序，則詳審後另作；紕繆的都糾正，混雜的必刊除。改正舊傳的錯誤三百多條；增加新書的名目六千多卷。共計經錄十二家，五百七十五部，六千二百四十一卷；史錄十三家，八百四十