宣义、天平、护国、天雄、武顺、忠武、佑河阳、义武、昭义、保义、戎昭、武定、泰平卢、匡国、镇国、武宁、忠义、荆南二十道作为魏国，并进封魏王，依旧充任诸道兵马使、太尉、中书令、宣武宣义天平护国等军节度观察处置等使，增加食邑五千户，实封八千户，入朝不必急步而行，可佩剑穿履上殿，拜礼时不称姓名，同时准备加九锡之命，并择日准备礼仪册命。又下诏任命杨师厚为襄州留后，左龙武统军张慎思任武宁军兵马留后。壬午日，中书门下省上奏：“相国魏王总掌政务，各衙署应当上交本部门的官印。中书门下印，由堂候王仁珪呈交，中书的公文，临时使用中书省印颁行。”准许。甲申日，下诏把河南成县改为阳邑，蔡州襄城改为苞孚，同州韩城改为韩原，绛州翼城改为渝川，邓州邓城改为高安，慈州文城改为屈邑，泽州晋城改为高阳城改为濩泽，安州应城改为应阳，洪州城改为吴高。朱全忠令判官司马鄴辞让相国总国政的诏命。

十二月乙酉初一。戊子日，下诏派蒋玄暉携手诏前去魏国，不许朱全忠辞让赐给的诏命。卯日，下诏：正议大夫、门下侍郎，兼户部尚书、同平章事、太微宫使、弘文馆大学士，延资库使、充诸道盐铁转运等使、上柱国、河东县开国男、食邑三百户柳璨可任光禄大夫、守任司徒、兼门下侍郎、同平章事、太微宫使、弘文馆学士、延资库使，充任诸道盐铁转运等使，进封河东县开国伯，连同以前的共享有食邑七百户，充任魏国册礼使。下诏：相国魏王曾祖父赠太傅朱茂琳追封魏王，谥号宣宪；祖父赠太师朱温追封魏王，谥号武元；父亲赠尚书令朱诚追封魏王，谥号文明。下诏命令右常侍王鉅、太常卿

印制诰张茂枢、膳部员外知制诰杜晓、吏部郎中李光嗣、驾部郎中赵光胤、户部郎中崔协、比部郎中杨焕、左常侍孔拯、右谏议萧頎、左拾遗赵遂、右拾遗高澐、职方郎中牛希逸、主客郎中王处等，随从册礼使柳璨到魏国举行册封典礼。此前，北院宣徽使王殷出使到寿州行营，向朱全忠告状诬陷蒋玄晖，朱全忠十分生气，立即赶回汴梁。皇上令刑部尚书裴迪携带诏书去慰劳朱全忠。朱全忠仍忿忿不平，出言极其无礼，所以用任命行相国总领国政的诏命来取悦他。蒋玄晖亲自前往大梁去辩白，朱全忠仍然怒气不消，皇帝为此感到忧虑。甲午日，皇上召见三位宰相商议此事。柳璨说：“元帅是众望所归，陛下礼让贤能以示重负，如今正是时候。”皇帝说：“国运福命远离唐室很久了，幸亏得到元帅的延长。今日的天下，不是我的天下，宗庙社稷，归于有德者，又有何可犹豫的。其他人不能完整传达我的旨意，卿亲自前往大梁，详细陈述我的心意。”于是赐给柳璨茶、药，令他立即进发。乙未日，下诏宣布：枢密使蒋玄晖应削夺现有官爵，解送开封府处斩；丰德库使应项、尚食使朱建武解送开封府斩杀。庚子日，下诏决定：枢密使及宣徽院北院一并撤销。枢密使的事务，令王殷暂且主持。两院的人员，一律令归中书省。各部门直属的人，一律不许再到宣徽院，凡有公事，全部由中书省申报请示。延义、千秋两门，只派小官三人管理，官健都遣返回本军。下诏：“魏国公坚决辞谢恩命，过分表示谦逊。朕认为国史所记载的元帅之任，都用天下为名，而自近年，改称诸道，既然不是旧制，必须予以正名。应追改称为天下兵马元帅，其余依照诏旨办理。”辛巳日，下诏：“汉宣帝中兴，五日临朝一次处理政务，这是历代通行的规章，长期作为定制。近来轻视旧仪，时常破坏制度，已使奸邪得逞，导致朝政失常，应当保持旧规，以便遵循定制。每月只许一、五、九日开延英殿议事，共计九日为百官入阁之日，都在开延英殿日一齐指示。遇重大公事，中书门下详列文状奏请开延英殿，不计日期。交有关部门执行。”又下诏：“宫”

女职，本是供宫内任用，近年以来，渐失仪制，宫人出宫宣示旨命，采御随同视朝，于是废弛了旧规，需要立下永久的制度。今后每遇延英坐朝之日，只令小宦官恭候引从，宫人不得擅入宫门，望遵典仪，以免杂乱。”壬寅日，戎昭奏报收复金州，兵火之后，市井残破，请求将所迁移到均州，准许。并改为武定军。乙巳，汴州别驾蒋仲伸被处死，他是蒋玄晖的小弟。又下诏：“蒋玄晖身居天子左右，擅自作威作福，鬻爵卖官，聚敛财物营造私第，而包藏叛逆之心，酝酿奸邪之谋。虽已在都市被处以极刑，但处罚仍轻使众怒难平，再要展示焚尸弃市刑典，以便惩戒公然辜负国家的行迹。应追削凶逆百姓，并交由河南府暴尸于都门之外，聚众焚烧。”蒋玄晖死后，王殷、赵殷衡等人又向朱全忠诬告说：“宫人相传，蒋玄晖在积善宫私通皇太后，与柳璨、张廷範盟誓结交，策划兴复唐室的国运。”戊申日，朱全忠令知枢密王殷在积善宫害死皇太后何氏，又杀害宫人阿秋、阿虔，说是引导蒋玄晖勾结太后。己酉日，下诏宣布由于太后的丧事，停止朝会三日。百官吊唁结哀，又下诏说：“皇太后身为一国之母，有愧于母的典范，近来凶逆百姓被诛杀，牵涉到宫闱传闻，她随即自尽，向天下人谢罪。朕以幼年，临寰宇，虽然母子情深哀痛思慕，而国法难徇私罪。勉力遵循秦、汉的规矩，需要颁示追降的训诫。派宦官收回所上的皇太后宝册，追废为庶人。应派官员祭告郊庙。”庚戌日，下诏宣布：朕继承大业，依据礼仪应当亲自拜祭郊坛宗庙，先定于来年正月上旬的辛日举行祭礼。如今由宫中发生宫闱内乱，丑闻传播，难以羞惭之容，进祖宗之庙。明年的上辛日亲祭郊坛宗庙一事应停止。”壬子日，下诏宣布积善宫安福殿应予撤降。癸丑日，下诏将光禄大夫、守任司空、门下侍郎、平章事、太微宫使、弘文馆大学士、延资车使、诸道盐铁转运使柳璨贬任朝议郎，守登封刺史。又下诏宣布：“太常卿张廷範、太常少卿裴砺温燮、祠部郎中知制诰张茂枢等人，蒋玄晖在任职枢密时，与柳璨、张廷範结为朋党煽动。

震动，每日互相往来，假藉游宴之名，另怀倾覆之计。苟且安于重位，残酷陷害朝臣，对此阴谋可处极刑。柳璨已在另外的诏书中处理，张廷范可贬任莱州司户。裴砺等常同他们聚会，确有预谋，裴砺可任青州北海尉，温銮任临朐尉，张茂枢任博昌尉，一律在员外安置。”甲子日，下诏：“贬任登州刺史柳璨，历来依恃自己善于逢迎的手段，时常投机钻营，侥幸以凡庸之才，很快升居重位，从无显功，辜负明恩，诡诈多端，祸心莫测，一味结连凶险之徒，全力陷害良士。既然恶贯满盈，理当流放处死。可先贬为莱州司户，再贬为百姓长期流放崖州，交由御史台赐其自尽。”当天斩于上东门外。又下诏：“张廷范生性昏庸狂妄，一心行使奸邪，不能谨慎奉命，而又心怀凶险。紧密勾结柳璨，深相联络，密谋玄晖，书议夜行，欺天负地，神明共怒，罪不容原。应当除去官籍，交由河南府在都市聚集民众，处以五车分尸之刑。温銮、裴砺、张茂枢一并除去官籍，交御史台令于所在之地赐其自尽。柳璨的弟弟柳瑀、柳珹，解送河南府处死。”

三年春正月乙卯初一，朱全忠调发四镇军队人马，会同河北各军，屯驻在深州乐城。丙辰日，下诏右拾遗柳瑗贬为洺州鸡泽尉，他是柳璨的远亲。乙丑日，朱全忠从汴河前往魏州。丙寅日，下诏：“定乱安国功臣、镇海镇东节度、浙江东西道观察处置等使、淮南东面招讨营田安抚两浙盐铁制置发运等使、开府仪同三司、守任侍中、兼中书令、杭越两州刺史上柱国、吴王、食邑九千户、实封五百户钱镠，总辖两镇，统驭三吴，道路阻隔艰难，没有册命，应令有关部门择定日期预备礼仪。”丙夜，魏博节度使罗绍威杀死衙内亲军八千人。

戊午日，朱全忠从内黄进入魏州。当月，魏博外兵五万人从历亭返回，分别据守罗绍威的、博等州，汴军进军包围。壬申日，下诏：“国总百揆魏王近日辞让册命，应令有关部门次举行册礼。”辛巳日，国子监上奏：“奉去年一月五日诏书，允许国学每年与诸道等一样举两人，如今监生郭应图等六十人为此联合进状诉。”下圣旨说：“取士的科目中，明经极重，人数，已有旧规，去年夏天的奏疏，是为了止过滥。如今国子监、河南府都有论奏，所试明经，应让按照往年的定例报送礼部，取人多，酌情办理。只是不许徇私嘱托，不要让侥幸徒得逞。交有关部门执行。”

二月甲申初一，颁旨应许可魏博节度使罗绍在本镇设置三代私庙。癸卯日，下诏今年礼部录取的进士，依据去年人数之外，再增加录取人。

三月甲寅初一。甲戌日，下诏：“河中、昭听辖地，都有慈州，地方相距不远，称述时经听到错误，昭义管辖下的慈州应改为惠州。”戊日，朱全忠上奏说河中判官刘崇的儿子刘匡今年考中进士，突然名列高科，恐怕会引起人的议论，请礼部贬落下榜。戊寅日，下诏宣元帅梁王可兼任诸道盐铁转运等使，掌管度支部事，充任三司都制置使。辛巳日，下诏贬西留守判官、左谏议大夫郑宝为崖州司户，随即死。

四月甲申初一，发生日食，在胃十二度。戊日，魏博罗绍威上奏：“臣管辖下的博州聊城武阳莘县武水博平高堂等五县，都在黄河岸，该地乡村百姓渡河纳税不便，与天平军管相连，请划归郓州。”准许。

五月癸酉初一，追赠已故荆南节度使成汭、岳节度使杜洪官爵，并在本州建立祠庙，这是从朱全忠的奏请。丙申日，下诏：“天祐二年

月二十日在金州设置戎昭军，划出均、房二州为属郡。原是因冯行袭协助元勋，能够显扬大功，以此奖励发兵的功劳，于是采取了割地的临时办法。如今任命的节度使称职，酬报功劳合适，戎昭军名额应当取消，均、房二州归还山南道统属。”

六月癸未初一。甲申日，下诏：“襄州近来赵匡凝做了节度使，请求另立忠义军名额，既是旧制，实是权宜之计。忠义军名额应当停止，依旧为山东道节度使。”己亥日，暂代唐事卫审符上奏，州城凋零残破，又不处在要地，请将治所移到泌阳县，准许。下诏任命京兆、佑国军节度使韩建为青州节度使，接替王重师；任命王重师接替韩建为京兆尹。壬寅日，下诏：“文武百官每月一次入阁到贞观殿，贞观大殿，是朝廷正衙，每逢正日及至日，接受群臣朝见。近来十五日临朝，没有完全遵从规仪，今后改在崇勋殿入阁。交有关部门实行。”左拾遗、充馆修撰裴邃因堂叔母在济源病危，没有兄弟服侍疾病，请假探望照看，准许。

七月壬子初一。己未日，朱全忠纔从魏州返回大梁，魏博六州平定。检校工部尚书、守宗正卿、副邓王李震被罢去现职，撤销袭封，这是因为他请求在外休假。辛未日，皇妹永明公主逝世，停止朝会三天。

八月甲辰日，朱全忠又从汴州北渡黄河，进军沧州。乙未日，魏博上奏划出贝州的永济、广宗，相州的临河、内黄、洹水、斥丘等六县隶属沧州，准许。

九月辛亥初一。丁卯日，朱全忠大军到达沧州，屯驻在长芦。当月连阴霖雨不止，派官员到庙门祭祀禳除。

十月乙未日，两浙钱镠请求在本镇设立三贤私庙，准许。

十一月庚戌初一。丙子日，废除牛羊司，御膳肉由河南府供进，所有进奉来的牛羊，就交给河南府收管。

十二月己卯初一，颁旨宣布淮南任用的伪宣

观察使、检校司徒王茂章可任金紫光禄大夫、校太保，这是依从钱镠的奏请。由于王茂章背杨渥，据宣州投降钱镠的缘故。己丑日，朱全忠奏请文武两班于初一、初五、初九朝参之日，元帅府廊下列班赐餐。皇帝下诏说：“百官入，在两廊赐给食物，迁都之后，有关部门供给匮乏。元帅梁王力图整顿朝廷大纲，恢复实行旧制，使文武百官，优厚显贵的地位更加明显，应颁诏称赞。”甲辰日，河阳节度副使孙乘貶为崖州司户，随即赐他自尽。

闰十二月己酉初一，福建百姓僧道前来京师，请求为节度使王审知树立德政碑，准许。乙巳日，华州镇国节度观察处置等使名及兴德府，应该一律废除，恢复为华州刺史，充任本州防御使，仍隶属於同州为支郡，所辖华、商两州县，原先升为次赤、次畿现都予取消，应依原状恢复。西都佑国军设立藩镇以来，没有属郡，华州、商州应隶属为属郡。京兆府奉先县原属马翊，栎阳连接下邽，奉先县应恢复隶属同州，栎阳县应隶属华州。丙寅日，颁旨削夺西川节度使王建现有官爵。戊辰日，李克用与幽州军共同进攻潞州，朱全忠的守将丁会率泽、潞投奔太原，李克用任命他的儿子李嗣昭为留后。甲申日，朱全忠焚烧长庐军营后退军，是因听说潞州失陷的缘故。乙亥日，贬兴唐府少尹孙祕长期监守爱州，随即赐死，他是孙乘的弟弟。

四年春正月戊寅初一。壬寅日，朱全忠从长安到达大梁，天子派遣御史大夫薛贻矩携带诏书劳慰他。朱全忠自从杀害昭宗以后，岐、蜀、太原连兵牵制他，他在关西的势力日渐削弱，幸好罗绍威消灭了亲军，他完全获取了魏博的六州。将要实施篡位，企图像胁迫河朔赞同他，于是再发兵进逼幽、沧，期望刘仁恭父子乞求结盟，与他们联合，以便稳定王镕、罗绍威之心。然而自秋至冬，攻打沧州没能成功，等到听说丁会归附，他烧掉军营急忙回兵。路经魏州，罗绍威说自己已无权势，担心朱全忠的军队袭击自己。

，极力赞同朱全忠篡夺皇位的阴谋，表示有朝一日如果大王受禅，一定竭尽六州的军赋来协助典礼，朱全忠深表感激。回到大梁，恰好薛贻矩来，他就以臣下之礼拜见朱全忠。薛贻矩乘机密陈述禅代的计谋，朱全忠对他很有好感。薛贻矩返回后上奏说：“元帅有接受禅代的意思，下洞察时事，该去掉这一重负。”皇帝说：“这我一贯的心愿。”于是颁降诏书给元帅，决定二月举行传位的典礼，朱全忠假意辞让。

二月壬子日，皇帝下诏让文武百官在本月七一齐前往元帅府。癸丑日，宰相百官向他致，朱全忠以皇帝没有拒绝所上辞让表章作为理。

三月戊寅初一，朱全忠命令大将李思安率领万人，会合魏博的军队，进攻幽州。李思安把部队停驻在幽州城外，遇上刘仁恭的儿子刘守光率兵前来增援，李思安方才回兵。庚寅日，皇上诏派薛贻矩再次出使大梁，表达传位的旨意。辰日，下诏说：

宣旨宰相文武百官，藩镇州郡长官，明听朕言。皇位之尊，社稷之重，倘若不是德满天下，功济百姓，具有虞舜总领国政那样的显著功德，夏禹疏导河川那样的伟大业绩，兴盛帝王的事业，代行上天的职能，那么如何能统御万国，君临八方。元帅梁王，龙颜瑞体，玉理奇文，以英谋圣武平定寰宇，以厚泽深仁安抚华夏。神功至德，绝后光前，赐给缇油那样的特殊礼遇也难以表明他的大功，民谣讴诵显然向往至化。二十年的功业，亿兆人的推崇，近无异言，远无异望。朕思量梁王的圣德，光照八方，应顺从天意，接受禅让宝命。况且天象符瑞，已纷繁昭明，虞夏的昌盛之期，显示于图箓。国事不可以长久荒废，天命不可以长久违背，神明锺意，归于有德。朕敬以天下，传禅圣君，退居原先的藩邸，以备位先朝王公之数。如今命令宰相张文蔚、杨涉等人率领文武百官，具备仪仗奉迎梁朝，勉励恭肃，尊戴明主。年幼小子释此重负，永作圣主的

宾佐，能够奉事新朝，欢悦安心至极。内外百官，应当体察朕的心愿。

乙酉日，就任命中书侍郎、平章事张文蔚充册使，礼部尚书苏循为副使；中书侍郎、平章杨涉任押传国宝使，翰林学士、中书舍人张策为副使；御史大夫薛贻矩为押金宝使，左丞赵光为副使。甲午日，张文蔚带领文武百官前往大。甲子日，举行册礼。册书说：

皇帝说：咨尔天下兵马元帅、相国、总百揆、梁王，朕每次阅读上古之书，之所以是从尧舜开始，是因为要让禅让之典，垂示无穷。以往封泰山、禅梁父，大略可称述的有七十二君，则知天下为大公，不是一姓独有。自古明王圣帝，焦思劳神，警惕如临水火，正坐等待天明，无不是居其位则战战兢兢，去其位则安宁静逸。况且轩辕并非不明，唐尧并非不圣，还想往姑射山去游乐，到大庭去休息。何况本朝历数将终，国运久衰，怎能托付给孤幼，由他来统御天下呢！况且自篡祖之后，受宠幸者扰乱朝政，祸乱发生事出有因，国政日渐丧失体统。天网破裂，海水横流，至今已经四纪，群生失去庇佑，对于丧乱，谁可平息。至于我小子，以如此幼年，继承了这衰乱的国运，岂能依靠年幼而愚昧之身，来保守这份宏大的基业？大王身禀明圣，体察上哲，奋扬神武，平定天下，大功二十，光照史册。北越阴山，南逾瘴海，东至碣石，西到流沙，天下百姓生灵，无不欣然归附。何况我寡陋愚昧，处于危境而获保全。如今则上察天象，下观民愿，正是上德终结之时，而到金行应兆之日。况且十年之间，彗星三次出现，除旧布新，已有明徵，讴歌所归，属于睿德。今派遣持节银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事张文蔚等，奉上皇帝宝绶，朕恭敬退位。于戏！天之历数在你一身，诚信执

政，天赐福禄无穷无尽。王敬显大典，继承此天下，以恭受天命。

朱全忠建国，奉皇帝为济阴王，把他迁移到，让他居住在前刺史氏叔琮的宅第里。当时、幽州、凤翔、西川仍奉用唐天祐的年号。五年二月二十一日，皇帝被朱全忠杀害，时十七岁，并加谥号为哀皇帝，用王礼葬在济阴的定陶乡。后唐中兴初年，正要具备礼仪予以，遇到国丧而停止。明宗时在故陵设置园有有关部门请求定谥号为昭宣光烈孝皇帝，庙是宗。中书省覆审后上奏说少帝的作为，不应，保留谥号就行。熟知礼法的人也认为宣、的谥号不合适，如今只取原来的谥号，记载在记中。

史臣曰：可悲啊！土运将要灭亡，五常几乎，种种怪异显现，天下四分五裂，皇朝土崩解。昭宗皇帝英气奋发，愤慨于国运衰落，遍奇才之士，想要挽救沉沦之运。然而世道多忠义皆亡，极尽爵位来接待贤豪，竭尽珍奇托心腹。殷勤礼遇国士，却很少能有可以托的贤臣。喂养丰厚而犬猪更加瘦弱，肉食饱腹虎狼越发凶残。公卿显贵，无不是谋划篡位之藩镇州郡，都有欺君犯上之行。虽然左右近随感慨，朝廷辅佐痛心疾首，空怀宗庙毁灭悲愤，怎能挽救国家灭亡的灾祸？等到西幸扶东迁洛邑，如同奇珠在盗跖之处，蓄水于大之中，往而不返，还有什么话好说！以致像山河枯，古今同叹；龙争虎战，兴亡无常。即使盗不仁，也不失夺金有术。曹操请求对皇后加献帝受胁迫于阴谋；司马昭抗拒凌云台的王高贵乡公讨伐他而穷途末路。已确知魏行，用言词掩饰，而朱全忠所行，公然残忍。况且被迁洛，天子孤独，禁军中的秦人全被除去，面包围的都是汴卒。冠冕如同暂寄，一举一动时都受猜疑。迎銮还没有片刻，已听闻横尸于

下，立嗣君于南面，杀母后在宫中。宦官与禁军都被歼灭，宗室同公卿全被杀害。而又掩耳盗铃，嫁祸他人。何以阴阳之数穷，竟逢天人之道，目击此乱，言之伤心。哀帝之时，政出凶。虽然让位之命，类似山阳公；而凌逼之势，过侯景。人道日渐败落，阴德难以验证，然而此继承帝位，如何能够长久延续！

赞曰：尧、舜受命，让贤告终。逆取顺守，道已穷。暴则短命，义则长安。丹朱之祸，非一宗。

（图片中无文字内容）

第 一
（一）
《禮記》說：“人生而靜，是其天性；感物動，是天性中的欲望。”如果欲望不加限制，亂將由此而生。聖人擔心欲望不正當地表現出因此創作音樂以調和其性，制定禮儀以約束情欲，俾使其行為舉止有所規範。因此確立朝天子的禮儀，則朝廷有尊嚴；確立祭祀天地、廟的禮儀，則人情肅穆；確立男子成年時的冠婚禮，則長幼有序；確立喪葬、祭奠的禮則孝敬、慈愛風行；確立狩獵的禮儀，則軍整肅；確立享宴的禮儀，則君臣之情深厚。由可知，禮儀，是天地運動的規律，人世倫常的理。喪失禮儀的人可耻，講究禮儀的人榮耀。
從創造萬物以來，沒有片刻能離開禮儀的。
五帝之時，這就是治國之本。祭祀天帝祖宗吉禮；死人時停止音樂表示凶禮；陳設瑞玉和見儀式是賓禮；伐苗殺鯀是軍禮；下嫁帝女於庭是嘉禮。所以說確定五禮五玉，是堯、舜時的事。那時風氣淳樸，崇尚簡要而少文飾。到輔助成王之時，制定了五禮六樂，都各有專門執掌，禮儀完備。等到幽王、厲王無道失平王東遷，周王室漸衰，諸侯輕視法律。男失去了成年、婚配的禮節，《野有死麏》詩篇譏刺就出現了；君臣之間廢止了朝會的規定踐士之盟的譏諷就記下了。埋葬死者極其鋪張，軍旅之間偷襲狡詐不仁不義。幾百年禮儀大壞性。儘管孔子從衛國返回魯國，有制樂的記載，大略是用周公的舊禮儀，不能拯國混亂之政治。孔子的時代，禮儀已失。後

第一 禮儀(一)
秦始皇焚書，禮儀舊典毀滅將盡。
漢朝建立之時，叔孫通草創施行的，祇有朝之儀。至於祭祀天地的文字，配祭祖宗的制，敲石擊磬所配之物，入學演武的法式，祇有載，而來不及施行。漢武帝尊重儒術，屢次訪賢良。河間獻王對古文有廣博的知識，四處搜經典書籍，在周代舊典章中得《周官》五篇，《禮》十七篇。河間獻王又搜集諸子之說，成一百四十篇禮書。後倉二戴又從中刪削選擇，得四十九篇，這就是《曲臺集禮》，即現今的《禮記》。但是幾百年不見其儀制，諸子所記載的是其大意，大家祇憑胸臆推說，其實並無五禮文。因此西漢一代，曲臺禮儀沒有定制。在甘宮郊祭上帝，在汾陰祭祀后土。宗廟祭祀沒有定的神主，樂懸缺金石樂器。巡狩並非堯、舜典，封禪所用樂器不是陶匏之音。光武帝建國，纔下詔儒官制定具體儀式，治國之禮儀大，從此大略完備。東漢末年大亂，禮儀制度又施行了。但是衛宏、應劭、王粲等人收集遺散禮儀，祇紀錄了一些條目而已，東漢一代的舊制，世人還是不知。
從晉代至梁代，不斷地下令收集寫定條目。學名儒，盡心制定整頓朝儀典章，江南學禮儀不乏其人。隋滅陳後，天下統一。文帝命令太卿牛弘集中南北各朝的禮儀制度，確定《五，一百三十篇。煬帝在廣陵時也召集儒生編寫《都集禮》。於是周代、漢代的禮儀僅存遺風。
高祖稱帝後，沒來得及制定禮儀，祭祀郊廟享群臣，全用隋代的舊儀式。太宗即位初年，故全面復興，於是下詔令中書令房玄齡、秘書魏徵等禮官學士修改舊禮儀，寫定《吉禮》六一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》十二篇，《凶禮》六篇，《國恤》五篇，總共一三十八篇，分為一百卷。
房玄齡等人就同禮官討論，認為《月令》中說的歲終臘祭祇祭了日、月以下的天神。近代祭祀五天帝、五人帝、五地祇，都不是古代

體，如今都應廢除。又根據禮儀原則有益於人就祭祀它們。神州是立國的依托，其餘八州的用不能與它相比。近代九州全祭，如今應廢除州的八個神位，祇祭祀皇地祇和神州，以糾正己典禮。又如東漢建武年間封禪時用漢武帝對年間的舊儀式，祭泰山於圓臺之上，四面都有上圓下方的樓觀，均高五丈，又有方形石壘上，玉牒文書藏於其中。用十個石條封於四東、西方各三條，南北方各二條。外面設立時，高九尺，其上加石蓋。周圍再設立石距十鬼，像碑一樣，距離祭壇兩步，石距的基座埋地下數尺。現在看來封禪之事本是以成功祭告行，天道以質樸為貴，所以座墊用秸杆，酒器瓦瓶。漢元封、建武年間封禪祭祀之法在經詔誥中沒有，又與淳樸之風相違背，討論決廢除。又考查梁甫在梁山之南，歷代設祭壇於山上，違背了處於陰面的祭禮。現在決定禪梁禮儀改設祭壇於梁山之北。又考查皇太子入及太常巡查陵墓、天子大射、合朔、陳列五器於太社、農隙閱兵、娶皇后舉行六種禮四季孟月宣讀時令、天子拜陵墓、朝會祭在學校行敬養老人之禮等禮儀，都是周代、所沒有的，共增加二十九條，其餘都依古禮，並參考其他朝代的禮儀，選擇其中妥善者。太宗認為很好，於是頒布施行於朝廷內
高宗初年，議論者認為《貞觀禮》條文未盡於是又下詔太尉長孫無忌、中書令杜正倫府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許、太子賓客許敬宗、太常少卿韋琨、太學博道玄、符璽郎孔志約、太常博士蕭楚才孫賀紀等人重新加以討論編定，編成一百三。到顯慶三年上奏，對舊禮儀有增有刪，並式參考改正，高宗親自作序。當時許敬宗、府專權，對舊禮儀的增刪，多為迎合其意旨。施行以後，學者紛紛議論，認為不如貞觀上元三年三月，下詔以貞觀年間的禮儀為儀鳳二年，又下詔說顯慶時新修定的禮儀多依照古禮儀者，五禮全依照周代禮儀施行。

心第一 禮儀(一)
從此典禮機構更沒有標準。每逢大事，都參考選擇古今禮儀條文，臨時編撰而定。但貞觀、顯慶二《禮》也并用不廢。此時有太常卿裴明禮、太少卿韋萬石相繼掌管典禮之事，前後又有博士數、賀紀、韋叔夏、裴守真等人多所討論議。
武則天時，認為禮官對禮儀制度不太清楚，地下詔令國子博士祝欽明及韋叔夏參與決定每項儀式。韋叔夏死後，博士唐紹專掌禮儀，博而熟悉舊事，作為禮官衆人都認為稱職。先天年，唐紹任給事中，因閱兵時不合禮儀得罪被。此後典禮官張星、王琇又因元旦朝會的儀式背禮典，皇帝下詔命令二人辭官回家研習學。
開元十年，皇帝下詔任國子司業韋縉為禮儀，專門典掌五禮。十四年，通事舍人王嵒上，請求改編《禮記》，將舊文刪削，而以當代儀之事編撰。下詔交與集賢院學士詳細討論。
丞相張說上奏：“《禮記》爲漢朝所編，因而成歷代不能改削之典章。如今離聖人時代已遠，怕難以改易。今天的五禮儀式，貞觀、顯慶兩修撰，前後頗有不同之處，二者尚未折衷統，希望與學士等人再研究古今禮儀，刪改使。”下制聽從。起初令學士右散騎常侍徐堅及拾遺李銳、太常博士施敬本等考查編撰，多年成。張說死後，蕭嵩代爲集賢院學士，纔上奏居舍人王仲丘編撰而成一百五十卷，名叫《大開元禮》。二十年九月，頒行於主管機構使用。
祭昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟大祭，祭社稷、日月星辰、前代帝王、岳鎮海、帝社、先蠶、祭先聖先師爲中祭，祭司中、命、風伯、雨師、諸星、山林川澤之類爲小。大祀由有關機構每年將大祭之日期上奏。小祇用文書說明緣由。如果天子不親自前往祭

，則由三公主持其事；如果三公缺席，則由三職事官以上者代三公主持。大祭時要散齋四，致齋三日；中祭散齋三日，致齋兩日；小祭齋兩日，致齋一日。散齋當天，白天照舊處理事，晚上睡於家中正室、不能吊喪問疾，不審簽署服刑殺人文書，不處決懲罰罪人，不作，不涉及穢惡之事。致齋當天祇要祭祀之事能行即可，其餘禁忌之事可停。如果是大祭，齋之官都在散齋之日在尚書省接受誓言戒律，太宣讀誓文。致齋日子，三公在尚書省安置，其官員各歸本部門。如果皇城之內沒有本部門歸就在太常郊社、太廟署安置。都必須在太陽出之時到達齋所。到祭祀前一日，各人從齋所在白天時漏上水五刻時面向祭祀之處。迎接神宮員，都要沐浴後穿貼身薄單衫。如果天子親祭祀，就在正殿施行致齋之禮。文武百官穿褲軍服，在殿庭中陪立。車駕與齋官到祭祀之有蘭州縣及京城金吾清理所行道路，不得讓惡、污穢及穿喪服者出現，哭泣之聲傳到祭祀處者根據情況來決定，祭祀完畢後不再禁忌。
官到祭祀之處，太常官祇設食物，祭祀之後，次食其祭食之餘，吃完後，再平均分配祭肉，貴與貧賤者都一樣多。中祭和小祭，祇是不接誓言和戒律，其餘方面與大祭時儀式相同。
武德初年，確定禮令：
每年冬至日，祭祀昊天上帝於圓丘，以景帝配祭。祭壇在京城明德門外東二里處。
壇高四層，每層各高八尺一寸，底層方圓二十丈；第二層十五丈；第三層十丈；第四層五丈。祭祀時將昊天上帝及配帝席位設於平座上，坐墊用枯秆，酒器用陶匏。五方上帝、日月、內官、中官、外官以及衆星都隨從受祭。五方帝及日、月七座之席位設在祭壇第二層；內五星以下各官五十五座之席位設在祭壇第三層；二十八宿以下中官一百三十五座之席位設在祭壇第四層；外官一百一十二座之席位設在祭壇外面矮土牆之內；衆星三百六十座之席位設在矮土牆之外。祭祀上帝及配帝時所用之犧牲為青色犢兩頭。五

第一 禮儀(一)
方帝及日、月各用其方配色之犢一頭。內官以下加豬、羊各九頭。夏至日祭祀皇地祇於方丘，也以景帝配祭。祭壇在宮城之北十四里處。壇高兩層，底層方圓十丈，上一層五丈。祭祀時設地祇及配帝席位於壇上，神州及五岳、四鎮、四瀆、四海、五方、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰都隨從受祭。神州席位在壇上第二層。五岳以下三十七座之席位在祭壇外矮土牆之內。丘陵等三十座之席位在矮土牆之外。祭祀地祇及配帝用犧牲為犢二頭；神州用黝色犢一頭；岳鎮以下各加豬、羊五頭。孟春辛日，祈求穀物豐收，祭祀感帝於南郊，以元帝配祭，用青色犧牲二頭。孟夏之月求雨，祭祀昊天上帝於圓丘，以景帝配祭，用青色犢二頭。五方上帝、五人帝、五官都隨從受祭祀，各用其方之配色犢十頭。秋季祭祀五方上帝於明堂，以元帝配祭，用青色犧牲二頭。五人帝、五官都隨從受祭祀，各用其方之配色犢十頭。孟冬祭祀神州於北郊，以景帝配祭，用黝色犧牲二頭。
貞觀初年，下詔供奉高祖配祭圓丘及明堂、郊之祭典。元帝則專門配祭感帝，其餘全照武時所定禮令。永徽二年，又供奉太宗配祭於明祭祀。有關機構就以高祖配祭五天帝，以太宗祭五人帝。
顯慶元年，太尉長孫無忌與禮官等上奏說：
臣等仔細考查經籍及前代典章，在明堂祭祀祖宗必配天帝，而伏羲以下五帝本來配祭五郊，進入明堂後則自然隨從受祭。如今以太宗為配祭，於理不合。永徽二年七月下詔建明堂，陛下天賦聖德，追奉太宗，已遵照與祭天同享之儀。其時高祖已先在明堂，致使禮官困惑，竟沒有遷祀，隨意決定儀

義(一) 699式，就編入禮儀條文。就以太宗皇帝降配五人帝。儘管也在明堂，却不能對越天帝，大大違背聖明詔令之意，又與舊時典章不同。
查《孝經》說：“孝莫大於尊敬父親，尊敬父親莫大於配天。先前周公宗祀文王於明堂，以之配上帝。” 詔令之意，其義在此。
如今有關機構施行，很失旨意。又考查漢、魏、晉、宋歷代禮儀，並無父子同配明堂之例。祇有《祭法》說：“周人合祭祖宗時以帝嚳配天而郊祀時以后稷配天，以文王為祖，以武王為宗。” 鄭玄注說：“祭天帝祖宗，意思是以祭祀時配食。禘是祭昊天於圓丘，郊是祭上帝於南郊，祖、宗是指祭五帝、五神於明堂。” 考察鄭玄此注，乃是以祖、宗合為一祭，又以文、武二王共在明堂，連衽配祭，的確錯誤。所以王肅批評說：“古時以有功者為祖，以有德者為宗，祖、宗自然是不朽之名，不是指配食於明堂者。如的確像鄭注之義，則《孝經》應說在明堂祖祭文王，而不能說宗祭了。凡是說宗，是尊的意思。周人既在廟中供其為祖，又尊其祭祀，誰說是祖於明堂呢?” 鄭玄引《孝經》注解《祭法》，而不明周公本意，大大違背了孔子的本意。又注解“宗武王”說：“配祭勾芒之類，是指五神，席位在堂下。” 武王降位，失去君主次序了。又查《六韜》說：“武王伐紂時，雪深一丈多，可是五車二馬，前來營中求見，竟沒留下痕迹。武王奇怪而詢問此事，太公回答：‘這一定是五方之神，來受職事吧。’ 於是就用其名召入，各以其職位受命。後來戰勝商，風調雨順。” 哪有生時來受職，死後卻配祭，降尊對卑？這不合道理。因此《春秋外傳》說：“禘、郊、祖、宗、報五種祭祀，是國家的祭典。” 《傳》說五種，因此可知各是一事，不是說祖、宗合祀於明堂了。

第一 禮儀(一)
臣仔細考查上自殷、周，下及貞觀，並無一代兩帝同配明堂者。南齊蕭氏以武、明兄弟二帝並配明堂，其事不見經典，不足以引以為據。又查武德時所定禮令，以元皇帝配明堂，兼配感帝。到貞觀初年因感情革除此禮，將高祖配祀於明堂，遷世祖專門配祭感帝。這是我皇朝先例已有依次遷廟之典，取法於宗廟、是古代的制度。
太祖景皇帝奠基於北周，建立絕代功業；在汾、晉開啓了福運，創下歷代聖主的宏大基業，道德超人，理當稱帝。又世祖元皇帝之身蘊藏着吉慶，委屈其道而臣事北周，已引出了聰明睿智之源，開啓了光宗耀祖垂範後人之先，稱其為祖宗，在宗廟祭祀，萬代不變。請停止配祭，以符合古義。高祖太武皇帝親受天命，擁有神州，創制度改朝代，元本正統，是國之始祖，已有先例。先前漢高祖、當塗太祖都受天命，按例配天。請遵舊例，奉祀高祖於圓丘，以配祭昊天上帝。太宗文皇帝道至上天，功勞使下界清明，拯救了天下受苦難的百姓，和諧了造物主所賜的生靈。請以詔書為準，宗祭於明堂，以配上帝。又請依照武德時舊例，兼配感帝作神主。這是二祖德厚，永不遷廟，兩聖功大，都可以配天。遠可合《孝經》，近可顯明詔令之意。
二年七月，禮部尚書許敬宗與禮官等又上奏
根據祭祀條文及新禮，都用鄭玄六天的說法，在圓丘祭昊天上帝，在南郊祭太微感帝，在明堂祭太微五帝。仔細考查鄭玄此