禮志（下）

奏：議立唐廟，引武德年故事，祀隋三帝。今請立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟，庶合前規。詔曰：“德莫盛于繼絕，禮莫重于奉先。莊宗立興復之功，明宗垂光大之業，逮乎閔帝，實繼本枝，然則丕緒洪源，皆尊唐室。繼周者須崇后稷，嗣漢者必奉高皇，將啓嚴祠，當崇茂典。宜立唐高祖、太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。”

其月，太常禮院又奏：“唐廟制度，請以至德宮正殿隔為五室，三分之，南去地四尺，以石為培，中容二主。廟之南一屋三門，門戟二十有四；東西一屋一門，門無棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，幣帛牲牢之類，光祿主之。祠祝之文，不進不署，神厨之具，鴻臚督之。五帝五后，凡十主，未遷者六，未立者四，未諡者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗，凡六主，在清化里之寢宮，祭前二日，以殿中傘扇二十，迎置新廟以享祀。閔皇帝、莊宗明宗二后及魯國孔夫人神主四座，請修制祔廟，及三后請定諡法。”從之。

周廣順元年二月，太常禮院上言：“準敕，遷漢廟入昇平宮。其唐、晉兩朝，皆止五廟遷移，今漢七廟，未審總移，為復祇移五廟？敕宜準前敕，并移于昇平宮。其法物、神廚、齋院、祭服、祭器、饌料，皆依中祠例，用少牢，光祿等寺給；其讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲饗，以漢宗子為三獻。”從之。

天道無親，常與善人。

舊五代史卷一百四十四

志 第

樂志（

古之王者，理定制禮，功成作樂，所以昭事天地，統和人神，歷代已來，舊章斯在。洎唐季之亂，咸、鎭為墟；梁運雖興，《英》、《藝》掃地。莊宗起於朔野，經始霸圖，其所存者，不過邊部鄭聲而已，先王雅樂，殆將泯絕。當同光、天成之際，或有事清廟，或祈祀泰壇，雖簫篴猶施，而宮商孰辨？遂使磬襄、鼗武，入河、漢而不歸；湯《濩》、舜《韶》，混陵谷而俱失。洎晉高祖奄登大寶，思迪前規，爰詔有司，重興二舞。旋屬烽火為亂，明法罔修。漢祚幾何，無暇制作。周顯德五年冬，將立歲仗，有司以崇牙樹羽，宿設於殿庭。世宗因親臨樂懸，試其聲奏，見鐘磬之類，有設而不擊者，訊於工師，皆不能對。世宗惻然，乃命翰林學士、判太常寺事竇儼參詳其制，又命樞密使王朴考正其擊。朴乃用古累黍之法，以審其度，造成律準，其狀如琴而巨，凡設十三弦以定六律、六呂旋相為宮之義。世宗善之，申命百官議而行之。今亦備紀於後，以志五代雅樂沿革之由焉。

梁開平初，太祖受禪，始建宗廟，凡四室，每室有登歌、酌獻之

禮作舊的為廢莊宗地的絕。
祈禱公的《濩》到晋官府制作作樂的儀世宗看見訊問學士朴考來審設十宗認後面立宗

舞：

肅祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。
敬祖光憲皇帝室曰《象功之舞》。
憲祖昭武皇帝室曰《來儀之舞》。
烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。
登歌樂章各一首。

二年春，梁袒將議郊禋，有司撰進樂名、舞名：樂曰《慶和之樂》。
舞曰《崇德之舞》。
皇帝行奏《慶順》。
奠玉帛登歌奏《慶平》。
迎俎奏《慶肅》。
酌獻奏《慶熙》。
飲福酒奏《慶隆》。
送文舞迎武舞奏《慶融》。
亞獻奏《慶和》。
終獻奏《慶休》。
樂章各一首。

太廟迎神，舞名《開平》。
皇帝行、盥手、登歌、飲福酒、徹豆、送神，皆奏樂。
樂章各一首。

唐莊宗光聖神閔孝皇帝廟室酌獻，舞《武成之舞》。
登歌樂章一首。

明宗聖德和武欽孝皇帝廟室酌獻，舞《雍熙之舞》。
登歌樂章一首。

晉高祖聖文章武明德孝皇帝廟室酌獻，舞《咸和之舞》。
登歌樂章一首。

漢文祖明元皇帝廟室酌獻，舞《靈長之舞》。

德祖恭僖皇帝廟室酌獻，舞《積善之舞》。

翼祖昭獻皇帝廟室酌獻，舞《顯仁之舞》。

顯祖章聖皇帝廟室酌獻，舞《章》

樂志（上）

慶之舞》。

登歌樂章各一首。

高祖睿文聖武昭肅孝皇帝廟室酌獻，舞《觀德之舞》。
《觀德之舞》。

登歌樂章一首。

周信祖睿和皇帝廟室酌獻，舞《肅雍之舞》。
舞》。

僖祖明憲皇帝廟室酌獻，舞《章德之舞》。

義祖翼順皇帝廟室酌獻，舞《善慶之舞》。

慶祖章肅皇帝廟室酌獻，舞《觀成之舞》。

登歌樂章各一首。

太祖聖神恭肅文武孝皇帝廟室酌獻，舞《明德之舞》。
《明德之舞》。

世宗睿武孝文皇帝廟室酌獻，舞《定功之舞》。
舞》。

登歌樂章各一首。

樂章詞多不錄。

右樂章。

置天福四年十二月，禮官奏：「來歲正旦，王公上壽，皇帝舉酒，請奏《玄同之樂》；再舉酒，奏《文同之樂》。」從之。

五年，始議重興二舞，詔曰：「正冬二節，朝會舊儀，廢於離亂之時，興自和平之代。將期備物，全繫用心；須議擇人，同為定制。其正冬朝會禮節、樂章、二舞行列等事宜，差太常卿崔棁、御史中丞竇貞固、刑部侍郎呂琦、禮部侍郎張允與太常寺官一一詳定。禮從新意，道在舊章，庶知治世之和，漸見移風之善。」其年秋，棁等具述制度上奏云：

按《禮》云：「天子以德為車，以樂為御。」「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」又曰：

“安上治人，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。”故樂書議舞云：夫樂在耳曰聲，在目曰容。聲應乎耳，可以聽知；容藏於心，難以貌睹。故聖人假干戚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容和合，則大樂備矣。

又按《義鏡》，問鼓吹十二按合於何所？答云：《周禮》鼓人掌六鼓四金，漢朝乃有黃門鼓吹。崔豹《古今注》云：因張騫使西域，得《摩訶兜勒》一曲，李延年增之，分為二十八曲。梁置鼓吹清商令二人。唐又有塤鼓、金鉦、大鼓、長鳴、歌簫、笳、笛，合為鼓吹十二按，大享會則設於懸外。此乃是設二舞及鼓吹十二按之由也。

今議一從令式，排列教習。文舞郎六十四人，分為八佾，每佾八人。左手執籥。《禮》云：“華籥，伊耆氏之樂也。”《周禮》有“籥師教國子”。《爾雅》曰：籥如笛，三孔而短，大者七孔，謂之笙。歷代已來，文舞所用，凡用籥六十有四。右手執翟，《周禮》所謂羽舞也。《書》云：“舞干羽於兩階。”翟，山雉也，以雉羽分析連攢而為之。二人執纛前引，數於舞人之外。舞人冠進賢冠，服黃紗袍、白紗中單，皂領褾，白練襜褕，白布大口袴，革帶，烏皮履，白布襪。武舞郎六十四人，分為八佾。左手執干。干，楯也，今之旁牌，所以翳身也，其色赤，中畫獸形，故謂之朱干。《周禮》所謂兵舞，取其武象，用楯六十有四。右

手執戚。戚，斧也，上飾以玉，故謂之玉戚。二人執旌前引，旌似旗而小，絳色，畫升龍。
二人執鼗鼓，二人執鐸。《周禮》有四金之奏，其三曰金鐸，以通鼓，形如大鈴，仰而振之。
金𬭚二，每𬭚二人舉之，一人奏之。《周禮》四金之奏，一日金𬭚，以和鼓，銅鑄爲之，其色玄，其形圓，若椎，上大下小，高三尺六寸有六分，圍二尺四寸，上有伏虎之狀，旁有耳，獸形衡鍐。二人執鐃以次之。《周禮》四金之奏，二曰金鐃，以止鼓，如鈴無舌，搖柄以鳴之。二人掌相在左，《禮》云：“理亂以相。”制如小鼓，用皮爲表，實之以糠，撫之以節樂。二人掌雅在右，《禮》云：“訊疾以雅。”以木爲之，狀如漆筒而掩口，大二尺圍，長五尺六寸，以羖皮鞔之，旁有二紐，髹畫，賓醉而出，以器築地，明行不失節。武舞人服弁，平巾幘，金支緋絲大袖，緋絲布袻襠，甲金飾，白練襜褕，錦騰蛇起梁帶，豹文大口布袴，烏皮靴。工人二十，數於舞人之外。武弁朱褠，革帶，烏皮履，白練襜褕，白布襪。
殿庭仍加鼓吹十二按。《義鏡》云：常設甄案，以甄爲床也。
今請制大床十二，床容九人，振作歌樂，其床爲熊羆貙豹騰倚之狀以承之，象百獸率舞之意。
分置於建鼓之外，各三案，每案羽葆鼓一，大鼓一，金𬭚一，歌二人，簫二人，笳二人。十二案，樂工百有八人，舞郎一百三

十有二人，取年十五已上，弱冠已下，容止端正者。其歌曲名號、樂章詞句，中書條奏，差官修撰。
從之。

漢高祖受命之年，秋九月，權太常卿張昭上疏，奏改一代樂名，其略曰：

昔周公相成王，制禮作樂，殿庭遍奏六代舞，所謂《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。周室既衰，王綱不振，諸樂多廢，唯《大韶》、《大武》二曲存焉。秦、漢以來，名為二舞：文舞，《韶》也；武舞，《武》也。漢時改為《文始》、《五行之舞》，歷代因而不改。貞觀作樂之時，祖孝孫改隋文舞為《治康之舞》，武舞為《凱安之舞》。貞觀中，有《秦王破陣樂》、《功成慶善樂》二舞，樂府又用為二舞，是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽廢，俟國家偃伯靈臺，即別召工師，更其節奏。今改其名，具書如左：祖孝孫所定二舞名，文舞曰《治康之舞》，請改為《治安之舞》；武舞曰《凱安之舞》，請改為《振德之舞》。貞觀中二舞名，文舞《功成慶善樂》，前朝名《九功舞》，請改為《觀象之舞》；武舞《秦王破陣樂》，前朝名為《七德舞》，請改為《講功之舞》。其《治安》、《振德》二舞，請依舊郊廟行用，以文舞降神，武舞送神。其《觀象》、《講功》二舞，請依舊宴會行用。

又請改《十二和樂》云：

昔周朝奏六代之樂，即今二舞之類是也。其賓祭常用，別有《九夏之樂》，即《肆夏》、《皇夏》等是也。梁武帝善音樂，改《九夏》為《十二雅》，前朝祖孝孫改雅為和，示不相沿也。臣今改和為成，取《韶》樂九成之義也。《十二成樂曲》名：祭天神奏《豫和之樂》，請改為《禋成》；祭地祇奏《順和》，請改為《順成》；祭宗廟奏《永和》，請改為《裕成》；祭天地、宗廟，登歌奏《肅和》，請改為《肅成》；皇帝臨軒奏《太和》，請改為《政成》；王公出入奏《舒和》，請改為《弼成》；皇帝食舉及飲宴奏《休和》，請改為《德成》；皇帝受朝、皇后入宮奏《正和》，請改為《扆成》；皇太子軒懸出入奏《承和》，請改為《胤成》；元日、冬至皇帝禮會，登歌奏《昭和》，請改為《慶成》；郊廟俎入奏《雍和》，請改為《駉成》；皇帝祭享、酌獻、讀祝文及飲福、受胙奏《壽和》，請改為《壽成》。

祖孝孫元定《十二和曲》，開元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。凡制作禮法，動依典故，梁置《十二雅》，蓋取十二天之成數，契八音十二律之變，輒益三和，有乖稽古。又緣祠祭所用，不可盡去，臣取其一焉，祭孔宣父、齊太公廟降神奏《宣和》，請改為《師雅之樂》；三公升殿、會訖下階履行奏《禎和》，請廢，同用《弼成》；享先農、耕籍田奏《豐

和》，請廢，同用《順成》。

已上四舞、《十二成》、《雅樂》等曲，今具錄合用處所及樂章首數，一一條例在下。
其歌詞文多不錄。

舊五代史卷一百四十五

志 第

樂志（下）

周廣順元年，太祖初即大位，惟新庶政，時太常卿邊蔚上疏請改舞名，其略云：“前朝改祖孝孫所定二舞名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今請改《治安》為《政和之舞》，《振德》為《善勝之舞》。前朝改貞觀中二舞名，文舞曰《觀象之舞》，武舞曰《講功之舞》，今請改《觀象》為《崇德之舞》，《講功》為《象成之舞》。又議改《十二成》，今改為順。《十二順樂曲》名：祭天神奏《禋成》，請改為《昭順之樂》；祭地祇奏《順成》，請改為《寧順之樂》；祭宗廟奏《裕成》，請改為《肅順之樂》；祭天地、宗廟，登歌奏《肅成》，今請改為《感順之樂》；皇帝臨軒奏《政成》，請改為《治順之樂》；王公出入奏《弼成》，請改為《忠順之樂》；皇帝食舉奏《德成》，請改為《康順之樂》；皇帝受朝、皇后入宮奏《扆成》，請改為《雍順之樂》；皇太子軒懸出入奏《胤成》，請改為《溫順之樂》；元日、冬至皇帝禮會，登歌奏《慶成》，請改為《禮順之樂》；郊廟俎入奏《駛成》，請改為《禋順之樂》；皇帝祭享、酌獻、讀祝及飲福、受胙奏《壽成》，請改為《福順之樂》。梁武帝改《九夏》

周事，這說：“文舞叫《治安之舞》，武舞叫《振德之舞》。前朝改貞觀中二舞名，文舞曰《觀象之舞》，武舞曰《講功之舞》，今請改《觀象》為《崇德之舞》，《講功》為《象成之舞》。又議改《十二成》，今改為順。《十二順樂曲》名：祭天神奏《禋成》，請改為《昭順之樂》；祭地祇奏《順成》，請改為《寧順之樂》；祭宗廟奏《裕成》，請改為《肅順之樂》；祭天地、宗廟，登歌奏《肅成》，今請改為《感順之樂》；皇帝臨軒奏《政成》，請改為《治順之樂》；王公出入奏《弼成》，請改為《忠順之樂》；皇帝食舉奏《德成》，請改為《康順之樂》；皇帝受朝、皇后入宮奏《扆成》，請改為《雍順之樂》；皇太子軒懸出入奏《胤成》，請改為《溫順之樂》；元日、冬至皇帝禮會，登歌奏《慶成》，請改為《禮順之樂》；郊廟俎入奏《駛成》，請改為《禋順之樂》；皇帝祭享、酌獻、讀祝及飲福、受胙奏《壽成》，請改為《福順之樂》。梁武帝改《九夏》

為《十二雅》，以協陽律、陰呂、十二管旋宮之義，祖孝孫改為《十二和》。開元中，乃益三和，前朝去二和，改一雅。今去雅，只用《十二順》之曲。祭孔宣父、齊太公廟降神奏《師雅》，請同用《禮順之樂》；三公升殿、會訖下階履行同用《弼成》，請同用《忠順之樂》；享先農及籍田同用《順成》，請同用《寧順之樂》。”曲詞文多不載。

世宗顯德元年即位，有司上太祖廟室酌獻，奏《明德之舞》。

五年六月，命中書舍人竇儼參詳太常雅樂。十一月，翰林學士竇儼上疏論禮樂刑政之源，其一曰：“請依《唐會要》所分門類，上自五帝，迄於聖朝，凡所施為，悉命編次，凡關禮樂，無有闕漏，名之曰《大周通禮》，俾禮院掌之。”其二曰：“伏請命博通之士，上自五帝，迄於聖朝，凡樂章沿革，總次編錄，繫於歷代樂錄之後，永為定式，名之曰《大周正樂》，俾樂寺掌之。依文教習，務在齊肅。”詔曰：“竇儼所上封章，備陳政要，舉當今之急務，疾近世之因循，器識可嘉，辭理甚當，故能立事，無愧莅官。所請編集《大周通禮》、《大周正樂》，宜依。仍令於內外職官前資前名中，選擇文學之士，同共編集，具名以聞。委儼總領其事。所須紙筆，下有司供給。”

六年春正月，樞密使王朴奉詔詳定雅樂十二律旋相為宮之法，並造律準上之。其奏疏略曰：

夫樂作於人心，成擊於物，聲氣既和，反感於人心者也。所假之物，大小有數。九者，成數也，是以黃帝吹九寸之管，得黃鍾之聲，為樂之端也。半之，清

樂志（

聲也。倍之，緩聲也。三分其一以損益之，相生之聲也。十二變而復黃鍾，聲之總數也，乃命之曰十二律。旋迭為均，均有七調，合八十四調，播之於八音，著之於歌頌。宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宮聲廢。洎東漢雖有大予丞鮑鄴興之，人亡而音息，無嗣續者。漢至隋垂十代，凡數百年，所存者黃鍾之宮一調而已。十二律中，唯用七聲，其餘五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。唐太宗復古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調復見於時，在懸之器，方無啞者。安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多紕繆。逮乎黃巢之餘，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官詳酌，終不知其制度。時有太常博士殷盈孫，按《周官·考工記》之文，鑄錘鍾十二，編鍾二百四十。處士蕭承訓校定石磬，今之在懸者是也。雖有樂器之狀，殊無相應之和。逮乎朱梁、後唐，歷晉與漢，皆享國不遠，未暇及於禮樂。以至於十二錘鍾，不問聲律宮商，但循環而擊，編鍾、編磬徒懸而已。
絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鍾之宮一調，亦不和備，其餘八十三調，於是乎泯絕，樂之缺壞，無甚於今。

陛下天縱文武，奄宅中區，思復三代之風，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心。乃命中書舍人竇儼參詳太常樂事，不逾月調品八音，粗加和會。以臣嘗學律曆，宣示古今樂錄，令

臣討論，臣雖不敏，敢不奉詔。
遂依周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鍾之管，與見在黃鍾之聲相應。以上下相生之法推之，得十二律管。以為眾管互吹，用聲不便，乃作律準，十三弦宣聲，長九尺張弦，各如黃鍾之聲。以第八弦六尺，設柱為林鍾；第三弦八尺，設柱為太簇；第十弦五尺三寸四分，設柱為南呂；第五弦七尺一寸三分，設柱為姑洗；第十二弦四尺七寸五分，設柱為應鍾；第七弦六尺三寸三分，設柱為蕤賓；第二弦八尺四寸四分，設柱為大呂；第九弦五尺六寸三分，設柱為夷則；第四弦七尺五寸一分，設柱為夾鍾；第十一弦五尺一分，設柱為無射；第六弦六尺六寸八分，設柱為中呂；第十三弦四尺五寸，設柱為黃鍾之清聲。十二律中，旋用七聲為均，為均之主者，宮也，徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉。發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲迭應而不亂，乃成其調。均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。

伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望集百官及內外知音者較其得失，然後依調制曲。八十四調，曲有數百，見存者九曲而已，皆謂之黃鍾之宮。今詳其音數，內三曲即是黃鍾宮聲，其餘六曲，錯雜諸調，蓋傳習之誤也。唐初雖有旋宮之樂，至於用曲，多與禮文相違。既不敢用唐為則，臣又慚學獨力，未能備究古今，亦望集多

聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。於何月行何禮，合用何調何曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。所補雅樂旋宮八十四調，並所定尺、所吹黃鍾管、所作律準，謹同上進。

世宗善之，詔尚書省集百官詳議。兵部尚書張昭等議曰：

昔帝鴻氏之制樂也，將以範圍天地，協和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故龜氏鑄金，伶倫截竹，為律呂相生之算，宮商正和之音。乃播之於管弦，宣之於鐘石，然後覆載之情訢合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂。《空桑》、《孤竹》之韻，足以禮神；《雲門》、《大夏》之容，無虧觀德。然月律有還宮之法，備於太師之職。經秦滅學，雅道凌夷。漢初制氏所調，惟存鼓舞；旋宮十二均更用之法，世莫得聞。漢元帝時，京房善《易》、別音，探求古議，以《周官》均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。又以日法析為三百六十，傳於樂府，而編懸復舊，律呂無差。遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。錢樂空記其名，沈重但條其說，六十律法，寂寥不傳。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律準所調，音同數異。侯景之亂，其音又絕。隋朝初定雅樂，群黨沮論。

議，歷載不成。而沛公鄭譯，因龜茲琵琶七音，以應月律，五正、二變，七調克諧，旋相為宮，復為八十四調。工人萬寶常又減其絲數，稍令古淡。隋高祖不重雅樂，令儒官集議。博士何妥駁奏，其鄭、萬所奏八十四調並廢。隋氏郊廟所奏，唯黃鍾一均，與五郊迎氣，雜用蕤賓，但七調而已；其餘五鍾，懸而不作。三朝宴樂，用綬樂九部，迄於革命，未能改更。唐太宗爰命舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調，方得絲管並施，鍾石俱奏，七始之音復振，四時之韻皆調。自安、史亂離，咸秦蕩覆。崇牙樹羽之器，掃地無餘；戛擊搏拊之工，窮年不嗣。郊廟所奏，何異南箕，波蕩不還，知音殆絕。

臣等竊以音之所起，出自人心，夔、嚮不能長存，人事不能常泰，人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明制作之本。陛下心苞萬化，學富三雍。觀兵耀武之功，已光鴻業；尊祖禮神之致，尤彰皇情。乃眷奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思復九奏之音，爰命廷臣，重調鍾律。樞密使王朴，采京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權衡嘉量之前文，得備數和聲之大旨，施於鐘簫，足洽《簫韶》。臣等今月十九日於太常寺集，命太樂令賈峻奏王朴新法黃鍾調七均，音律和諧，不相凌越。其餘十一管諸

樂志（

調，望依新法教習，以備禮寺施用。其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調，並載唐史、《開元禮》，近代常行。
廣順中，太常卿邊蔚奉敕定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有簿籍，伏恐所定與新法曲調聲韻不協，請下太常寺檢詳校試。如或乖舛，請本寺依新法聲調，別撰樂章舞曲，令歌者誦習，永為一代之法，以光六樂之書。

世宗覽奏，善之。乃下詔曰：“禮樂之重，國家所先。近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循。遂使擊拊之音，空留梗概；旋相之法，莫究指歸。樞密使王朴，博識古今，懸通律呂，討尋舊典，撰集新聲，定六代之正音，成一朝之盛事。其王朴所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行。仍令有司依調制曲，其間或有疑滯，更委王朴裁酌施行。”自是雅樂之音，稍克諧矣。

右雅樂制作。

此圖為空白，無任何文字內容。

舊五代史卷一百四十六

志 第

食貨

梁祖之開國也，屬黃巢大亂之後，以夷門一鎮，外嚴烽候，內辟污萊，厲以耕桑，薄以租賦，士雖苦戰，民則樂輸，二紀之間，俄成霸業。及末帝與莊宗對壘於河上，河南之民，雖困於輦運，亦未至流亡，其義無他，蓋賦斂輕而丘園可戀故也。及莊宗平定梁室，任吏人孔謙為租庸使，峻法以剝下，厚斂以奉上，民產雖竭，軍食尚虧。加之以兵革，因之以饑饉，不三四年，以致顛隕，其義無他，蓋賦役重而寰區失望故也。

唐同光三年二月，敕：“魏府小綠豆稅，每畝減放三升。城內店宅園囿，比來無稅，頃因偽命，遂有配徵。後來以所徵物色，添助軍裝衣賜，將令通濟，宜示矜蠲。今據緊慢去處，於見輸稅絲上，每兩作三等，酌量納錢，收市軍裝衣賜。其絲仍與除放。”其年閏十二月，吏部尚書李琪上言：“請賦稅不以折納為事，一切以本色輸官；又不以紐配為名，止以正稅加納。”敕曰：“本朝徵科，唯配有限兩稅，至於折納，當不施為。宜依李琪所論，應逐稅合納錢物斛斗鹽錢等，宜令租庸司指揮，並准元徵本色輸納，不得改更，若合有移改，即

梁一鎮之耕桑，於輸送到梁末雖為輸其他原到莊宗法剝奪掠奪完饉，不就是因

租稅，每最近因用所徵該表示情況，交錢，十二月折納，祇交納稅，至各種稅指揮，有更改

唐同光二年，度支奏請榜示府周顯德六年春，諸道使臣回，總計檢到戶二百三十萬九千八百一十二。
五年七月，賜諸道《均田圖》。
十月，命左散騎常侍艾頴等三十四人，下諸州檢定民租。
周顯德三年十月，宣三司指揮諸道州府，今後夏稅，以六月一日起徵，秋稅至十月一日起徵，永為定制。
晉天福四年正月，敕：“應諸道節度刺史，不得擅加賦役及於縣邑別立監徵。所納田租，委人戶自量自概。”三年十二月，三司奏請：“諸道上供稅物，充兵士衣賜不足。其天下所納斛斗及錢，除支贍外，請依時折納綾羅絹帛。”從之。
長興二年六月，敕：“委諸道觀察使，屬縣于每村定有力人戶充村長。與村人議，有力人戶出剩田畝，補貧下不迨，肯者即具狀徵收，有辭者即排段檢括。自今年起為定額。有經災沴及逐年逋處，不在此限。”四年五月，戶部奏：“三京、鄴都、諸道州府，逐年所徵夏秋稅租，兼鹽麴折徵，諸般錢穀起徵，各視其地節候早晚，分立期限。”其月敕：“百姓今年夏苗，委人戶自通供手狀，具頃畝多少，五家為保，委無隱漏，攢連手狀送於本州，本州具狀送省，州縣不得迭差人檢括，如人戶隱欺，許令陳告，其田倍令并徵。”天成元年四月，敕：“應納夏秋稅，先有省耗，每斗一升，今後止納正稅數，不量省耗。”須具事由奏聞。”