，冀州的主山为霍山，分别在这些山上建造。东海在会稽县界上，南海在南海镇南边，在接近海的地方建造祭祠。至于长江、黄淮河、济水、吴山，分别选取附近的一个巫负责洒扫，同时大量栽种松柏。那霍山在求一天派人去祭祀。开皇十六年正月，又诏令主山在营州龙山建造祭祠。东部主山在晋山镇，如果建造祭祠，都依照西部主山吴祭神庙。

在大业年间，炀帝巡幸晋阳，于是祭祀恒这次祭祀大致采用高祖文皇帝拜祭泰山的礼增设两个祭坛，命令数十名道士和女官，在中设立道场祈祷。大业十年，巡幸东都洛顺路祭祀华山，在祭庙的旁边修整出祭场。这次祭祀不是正常祭祀，大概不是有司规定仪。

《礼记·月令》记载天子在春分日到东郊拜在秋分日到西郊拜月。汉代规定，不等春分在东西郊朝拜，而是经常在郊外泰畤祭祀。从竹宫出来向东拜日，这天晚上向西拜月。帝讥讽它烦琐，好像普通百姓人家的事，而月在东门之外拜日。前代史书又认为祭拜的不对。到魏明帝太和元年二月丁亥日，到拜日。八月己丑日，到西郊拜月。开始与古合。

北周于春分日在国都东门之外拜日，建坛，祭相同。用特牲和青色缯帛，还有青色有底玉圭。皇帝乘青色辂车，参加祭祀的官员都色冠冕，主持祭祀的官员戴青色皮帽。司徒次献酒，宗伯最后献酒。焚柴祭祀与圆丘祭。秋分日在国都西门之外拜月，建坛，挖掘四丈、深四尺的坑坎，在坑坎中焚柴祭祀与礼仪相同。

开皇初期，在国都东春明门外建坛，与郊祭。每年都在春分日拜日。又在国都西开远门坑坎，深三尺，宽四丈。在坑坎中建坛，高，宽四尺。每年在秋分日拜月。犧牲玉帛与相同。

無論什麼人沒有土地就不能生存，沒有穀物就無法吃飯，土地和穀物不可只祭祀其一，所以建立社稷廟主祭土神和穀神。古代聖明君主，功德及百姓就祭祀他，所以以勾龍代表土神，以周代代表穀神配祭。每年都要祭祀兩次，大致是春祭祈豐收而秋祭向神靈回報，祭品陳列在中門之外、外門之內，尊敬它並親近它，與對待先祖的態度相同。但是古今已經不同，禮儀也有不同規矩。所以說左邊是社稷廟右邊是宗廟的安排方式，是質樸的做法。右邊是社稷廟左邊是宗廟，是文飾的做法。

梁朝社稷廟在太廟的西邊，這種建造方式大約是在東晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、社稷，共三個祭壇。門牆與所在方位的顏色相應。每年在仲春月仲秋月祭祀，同時詔令各侯國郡縣祭祀社稷神和先農神，各縣又同時祭祀靈星、風伯、雨師諸神。到臘祭日，又在祭壇祭祀社稷神。百姓則以二十五家為一社，那些舊社以及人煙稀少的地方，不限家數。春季和秋季為祈求水旱調和而祭祀，祭祀用品，豐儉可依據實際情況。那些境內有五岳的郡國，設置宰祝三人，以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆和大海祠廟，在孟春月和仲冬月祭祀。

舊的太社，由廩犧吏牽引犧牲、司農察看犧牲，太祝吏對犧牲禱告。梁天監四年，明山賓上議，認為：“在郊廟察看犧牲那天，則由廩犧吏牽引犧牲，太祝令對犧牲禱告。祭祀那天，則由太尉牽引犧牲。《儀禮·郊特牲》說‘社是敬地的’，國家以社稷為主，它的意義非常重要。現在公卿顯貴，親奉盛禮，卻令小吏牽引犧牲，這是輕忽。再說司農去察看犧牲，又與他的名分不合，太常是禮官，實在堪當此任。《禮記》經記社稷沒有親自牽牲的記載。認為應該讓太常察看犧牲，廩犧令牽牲，太祝令對犧牲禱告。”皇帝祇對太祝禱告犧牲表示疑惑，還認為司農察看犧牲，於理不合，廩犧吏手持牽引繩索，使祭祀變得卑微。決定讓太常丞牽引犧牲，其餘諸項皆聽明山賓的建議。這樣就決定下來了。到梁武

大同初期，又增加了官社、官稷，与前者合共是五坛。

陈朝规定都依据梁朝的旧制。帝社之祭用三牲之首，其余社祭均用三牲的肢体和头之外的部分。奉上的祭器盛有六种饭食：粳用敦盛，稻用簋盛，黄粱用簠盛，白粱用簋盛，黍用瑚盛，稷用笾盛。又命令太史官署，每年二月八日，在署庭院中，以太牢祭祀老人星，兼祭天皇大帝、五帝、日月、五星、钩陈，北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孫星诸神，共四十六座。

凡是参与祭祀的官员，太医也发给排除秽气的药，斋戒前一日服用，用以自我清洁。礼仪依据齐朝的规定。

北齐在国都右侧建立太社、帝社、太稷三坛。每年仲春月和仲秋月的初一以及腊日，各用一太牢祭祀。皇帝亲祭，司农卿省用犧牲进献熟品，司空第二次献酒，司农卿末献。

北周祭社稷，皇帝亲自祭祀，而冢宰第二次献酒，宗伯末献。

开皇初期，社稷庙并列在含光门里边的右边。仲春月仲秋月的第一个戊日，分别用一太牢祭祀。犧牲用黑色的。孟冬月最后一个亥日，再举行腊祭。州郡县仲春月和仲秋月，都用少牢祭祀，百姓也分别建立社庙。又在都城东南七里延兴门外，建造灵星坛，立秋后的辰日，命令有司用一少牢祭祀。

古礼有天子在城东躬耕的仪式。东晋诸帝还来不及实行，到了刘宋时纔开始恢复这种仪式。

梁初天子躬耕，依据宋、齐旧制，在正月举行，不斋戒不祭祀。天监十二年，武帝认为：“而春当仲春。” 躬耕理应在二月。” 于是改在二月。《国语》载：“王去斋宫，与百官主事者一同斋戒三日。” 于是就有沐浴裸祭的礼仪。前代于神农氏躬耕而不祭祀，所以没有此礼。《国语》又载：“神农氏来到，太史祷告。” 可知躬耕应有神农氏的神位，同时有人宣讲躬耕的意义。现在躬耕。

应做七日不御不乐不吊的散斋，然后再做三日静心的致斋，同时在躬耕之地设立神农氏的位，陈列菜蔬肴馔。助祭的宣讲与社稷祭祀相同。又说：“齐代的做法，天子躬耕使御史乘马装载耒耜，在五辂车的后边跟随。《礼记·月令》载：‘天子亲载耒耜，把耒耜放在车右和御之间。’可知耒耜原放在天子所乘辂车上。如果认为现在的辂车与古代不同，就应该把籍田车次于五辂，表明对籍田的重视。而把籍田车远远地放在五辂之后，于礼不合。再说让御史主管，显得轻视此事。从今以后应该使侍中拿着耒耜放在象辂车上，而随在木辂车之后。”

梁武帝普通二年，又把天子躬耕的田地移到建康北岸，籍田的疆域大小，遍种梨柏，便殿及官员斋戒处，都与南北郊祭祀建筑相同。另建有观耕台，在祭坛东侧。皇帝亲耕完了，登上此台来观看公卿大臣耕种。又建有祈年殿。

北齐皇帝在都城东南千亩土地中躬耕，种植黍、粟、白穀、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、麦，每一品种面积为一顷。其余一顷，是田地的通路，在东南侧建坛，坛宽三十六尺，高九尺，四道台阶、三层矮墙、四座门。又在外边建屋，又在东北侧建造御耕壇。每年正月上辛后的亥日，派公卿在坛上用一太牢祭祀神农，没有配祭者。祭祀完了，亲自耕地。在祭祀前，司农卿送上成熟期不同的穀种，后妃主管。参祭官员要同时斋戒，设立斋戒署。在祭坛面悬挂乐器。又在坛上安置神农氏神位。衆人穿着朝服，司空最先献酒，不焚柴。这一仪式完了，皇帝纔戴上通天冠、穿上青纱袍、戴黑色耳髮巾，佩带青玉，用黄色绶带，青色革履，青色的襪、青色的舄，排列法驾仪仗，乘坐銮舆。服侍躬耕的官员穿着朝服跟随。殿中监在南侧奉上皇帝用的耒耜，百官列队站好。皇帝便殿走出，从耕坛南面台阶登上，坐在御座上。所有即将耕地的官员站到队列之中。皇帝从南面台阶走下来，走到耕地之处，摘下佩剑手执耒耜，往返三趟，然后又登上耕坛坐下来。以地位论，官阶一品者往返五趟，官阶二品者往返三趟。

七趟，官阶三品者往返九趟。籍田令率领他的下属用牛耕，最后耕完千亩。用青色箱子奉上早熟穀种，跪下呈送司农卿，到耕起的土地上播種。覆蓋種子完了，司農檢查勞作質量，上奏種完畢。皇帝從耕壇下來到便殿，更衣飲宴。畢，賞賜官員後返回。

隋代規定，在國都南十四里啓夏門外，劃定久土地，建壇，孟春吉亥之日，在壇上祭祀神氏，以后稷配祭。犧牲用一太牢。皇帝服用衮排列法駕儀仗，乘坐金根車。舉行三次獻酒完了，然後耕地。司農卿奉上耒耜，皇帝耕地返三趟完了，主事官員把耒耜交給應該耕地的分別按職位等次往返五至九趟。由司徒率領己的下屬耕完千畝。播種九種穀物，祭祀用的物收入神倉，與在祭器中盛放穀物相似。秸杆養犧牲。

《周禮》載王后在北郊養蠶，而漢代規定皇王東郊養蠶。魏代遵從《周禮》，在北郊養蠶。國吳 昭昭撰寫《西蠶頌》，可知孫吳在西郊養晉武帝 太康六年，武帝 楊皇后在西郊養蠶，襲漢代做法。從東晉到南朝 宋孝武帝 大明四開始在臺城西邊的白石里，為西郊養蠶劃定域。建造大殿七間，又設立蠶觀。從此制定了后養蠶禮。

北齊在京城西北建造蠶坊，離皇宮十八里，長一千步。蠶宮邊長九十步，墻高一丈五尺，上栽植蒺藜。蠶宮中建有二十七個蠶室，正殿外的殿堂構成一處宅院。設置蠶宮令、蠶宮蠶宮佐史，皆以宦官充當。道路西側設置皇蠶壇，高四尺，邊長二丈，四方有臺階，階寬尺。把蠶祖壇放在桑壇東南，大路東側，橫路南。壇高五尺，邊長二丈，四方有臺階，階寬尺。壇外疆界距壇四十步，每面開一座門。有乾衫，窄袖單衣和黃色履，供主管蠶事女官着。每年季春，穀雨後的初一日，派公卿在壇用一太牢祭祀蠶祖黃帝軒轅氏，沒有配祭，與祀神農氏相同。祭禮完了，皇后就在桑壇親自桑葉。排列法駕儀仗，穿着黃桑之服，乘坐重

車，率領六宮妃嬪登上桑壇東階，坐到御座之。女尚書持筐，女主衣官持鉤，站在壇下。皇從東階走下，持筐的在右邊，持鉤的在左邊，管蠶事的女官在後。於是皇后親自采摘三條桑以後，登壇，坐在御座上。妃嬪等人依次走近樹，穿鞠衣命服的采摘五條，穿展衣命服的采七條，穿褘衣命服的采摘九條，交給主管蠶事女官。回到蠶室，把桑葉切碎交給宮中女官，滿一張蠶簿。參預采桑的都回到原來位置。皇走下桑壇，回到便殿，換衣服，擺設慰勞酒，賜衆人而後回宮。

北周規定，皇后乘坐翠輅，率領三妃、三、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子到養蠶之，親自用一太牢祭祀，獻酒祭奠蠶祖西陵氏。祭禮完畢，從壇上走下來，昭化嬪第二次獻淑嬪未獻，於是用天子桑田的桑葉飼養蠶。隋朝規定，在皇宮以北三里建壇，壇高四季春月第一個巳日，皇后穿鞠衣，乘坐重翟率領三夫人、九嬪、內外命婦，用一太牢的制。奉上繒帛，在壇上祭祀蠶祖，使用一次獻的儀禮。祭祀完畢，在壇南的桑樹下站到自己位置上，面向東。尚功奉上金鉤，典制捧着皇后采三條桑葉，把鉤放回原處。命婦分別據等級分批采取，從五條到九條而終止。女官也有主管蠶事的女官，接過切碎的桑葉，灑到簿上以後，返回原位。皇后於是回宮。

從北齊、北周到隋朝，祭祀典禮大多依據晉規定。然而各時代也有所增減。

《禮記·月令》載仲春月在玄鳥飛來的那天，大牢祭祀禖神。漢武帝在二十九歲時，纔得太非常高興，於是在都城之南建造禖祠，用一牲祭，因而有了這種祭祀。晉惠帝元康六年，壇中的石塊破成兩半。皇帝詢問，石塊毀壞是應該修復？博士提出看法：“《禮記》書中沒有於禖神祠放置石塊的文字記載，不知建造時的樣是什麼；已經毀壞，可以不必重新修建。”把此事交付西府廣泛討論。而賊曹屬束皙的看法：“由於石塊在壇上，大約石塊代表道。祭

破舊就埋掉而置辦新的，現在看來應該把壞石掉再造一塊，不應該因此廢止。”當時這個建沒有被採納。後據高堂隆舊事，得知此石立於魏青龍年間，詔令重刻，使之如初，放在禖壇上。把破損的石塊埋入地下一丈深。

梁朝太廟北門裏路西有石塊，石上花紋像竹，有小房子蓋在石上，宋朝元嘉年間修建廟時得到此石。陸澄認為這是漢武帝時禖神壇的塊。這樣看來江南也有祭祀禖神之禮了。

北齊的禖神祭，在南郊旁建壇，直徑二十六，高九尺，四道臺階三層矮牆。每年春分日玄飛來之時，皇帝親自率領妃嬪，在壇上祭祀青，用太昊配祭，祭祀禖神是為了求子。這種祭的儀式是，青帝在北邊面向南，配祭帝在東邊向西，禖神壇在東階下的南側，面向西。祭禮青色玉珪和繒帛，犧牲則是衆神共用一太牢。
祀當天，皇帝服用袞冕，乘坐玉輅車。皇后穿衣，乘坐重翟車。皇帝首先獻酒，然後從東階下，皇后第二次獻酒，從西階走下，並走到便。夫人未獻，上嬪向禖神獻酒以後，皇帝和皇來送神。皇帝皇后和衆官員都下拜。於是撤祭柴，儀式完畢後返回。

隋朝也在玄鳥飛來那一天，在南郊壇祭祀禖。犧牲用一太牢。

古禮祭祀司中、司命、風師、雨師諸神的方，都是隨着他們的同類一起祭祀。在西方祭祀師神的原因，取秋風強勁之義，而不是因為它二十八宿的箕星。在南郊祭祀司中、司命神，為天神是陽，所以在南郊祭祀。在北郊祭祀雨神的原因，是趨向水位，所以在北方。

隋朝規定，在都城西北方十里的西北偏北，造司中、司命、司祿三祭壇，在同一道矮牆之。在立冬後的亥日祭祀。在都城東北七里通化外建造風師祭壇，在立春後的丑日祭祀。在都西南八里金光門外建造雨師祭壇，在立夏後的日祭祀。壇都是三尺高，犧牲用一少牢。

過去伊耆氏最早舉行蜡祭。蠟是搜索八種神

祭祀的意思。古代的君子，役使别人一定要。所以周代规定，在每年十二月，搜罗万物行蜡祭。这是最仁最义的事。蜡祭方法是，分别祭祀。如果某一方收成不好，就缺而不

北周也保存了蜡祭之礼，通常在十一月，在祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、裸、毛、介、水、墉、坊、邮、表、啜、猫之神。五方上帝、地祇、五星、列宿、蒼朱雀、白虎、玄武、五人帝、五官之神、岳渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰等，各在自己的方位，合在一起祭祀。日月和五方也都同祀。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝在坛上，认为神农氏已经蜡祭，南郊祭就没有神农位。在坛侧建造小坛祭祀三辰七宿，祭祀岳渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰诸神，则分别坑坎，祭祀其余诸神都在平地。皇帝首先献上帝、地祇、神农、伊耆和人帝，其次冢宰，最后宗伯献酒。上大夫给三辰、五官、后田畯、岳镇海渎诸神献酒，中大夫给七宿、川泽以下诸神献酒。祭祀天帝、人帝、田羽、毛诸神，犧牲玉帛都焚烧；祭祀地祇、表、啜诸神，犧牲玉帛全部埋掉。祭祀完皇帝到南郊便殿举行清心洁身仪式，第二天郊蜡祭，与东郊祭的仪式相同。祭祀完毕，黄郊便殿举行清心洁身仪式，第二天再祭祀完毕，又到西郊便殿，第二天再祭祀。完毕，又到北郊便殿，第二天再举行蜡祭，回宫。

隋朝初期沿用北周礼制，规定在孟冬月最后亥日蜡祭百神，腊祭宗庙，祭祀社稷。哪一年成不好，就缺哪一方的蜡祭。

又于仲冬日在北郊祭祀名源川泽，犧牲用一。在社宫祭祀井神，犧牲用一少牢。季冬月冰块，仲春月开窖取冰，并用黑色雄牲和黑在冰室中祭祀司寒神。开窖取冰之时，要用号和棘枝箭。

隋开皇四年十一月，发布诏令：“古代称腊

，臘是接的意思。取義於新舊交接。周代每年的第一個月，是夏曆仲冬月，每年第一個月放在夏曆仲冬月，稱蜡祭是可以的。北周用夏朝的曆法，行周代的蜡祭。考察前代禮儀，認為北周的做法與禮不合。停止過去在十月舉行蜡祭的做法，可以在十二月舉行臘祭。”從此改變以前的制度。

北齊，在正月最後一日，中書舍人上奏舉行祈災去邪的祭祀。年底上臺，東宮上奏選擇吉日設置殿堂，大臣和師傅在祭祀時所需物品，都改由中書省置辦。

陳後主末年，祭祀不應當祭祀的鬼神，甚至親自擊鼓舞蹈，來事奉胡人天神。鄴中於是有多不當的祭祀，此風至今不斷。北周希望西域歸服，又有拜祭胡人天神的規定，皇帝親自參與。其禮儀依從胡人風俗，邪惡不正難以一一記載。

（图片中无可见文字内容）

陈武帝永定三年七月，武帝驾崩。新任命尚书左丞庾持说：“晋朝和刘宋以来，皇帝驾崩的礼节是，未实行葬祭前一日，到南郊太庙告奏请谥号。皇帝棺木将放在輼辌车中，侍中持版启奏，此时已经称某某谥皇帝。举行葬前祭时，把梓宫放在台阶之下，在此时才宣读颂扬功德的哀策。可是前代的策文，还称大行皇帝，请示下。”国子博士、领步兵校尉、知仪礼沈洙等认为：“应劭《风俗通》载，前帝谥号未定，群臣称其为大行皇帝，用来与继位皇帝相区别。最近考查梁朝礼制，从梓宫将要放到輼辌车上，持版启奏都称某某谥皇帝登上輼辌车。考到现在已经举行祖祭并确定谥号，颂扬功德的哀策在葬前祭奠的庭堂中宣读，此时不应再称大行皇帝。还有这些用篆文书写的哀策，随葬在陵墓之中。”认为：“应遵照梁朝的礼制称用谥号，后世世代不得改变。”皇帝下令同意此议。

陈文帝天嘉元年八月癸亥日，尚书仪曹请许在本月最后一天举行皇太后除去为安吉君服丧的祭礼。沈洙的意见是：“为至亲服丧一年期满，应增加服丧期，因此要服丧两年，而两周的服丧期，结束时应是二十五个月。但是重丧不能立刻除去，所以应该改用细白绢丧服，以示巨大伤痛不能马上平复，所以称之为祥禫之服。禫是淡的意思，用以逐渐除去思念之情。至于生母健在，生母被休改嫁，其子为生母服丧，依礼格减为一年丧期。一年期满就除去丧服，不穿衰衣麻绖之丧，这是因为情感有本源相同的缘故。”

分，允许保留在心里哀悼的‘心丧’。心丧就有孝杖丧服可除，不允许再改为黑色朝服，内心已经很悲伤了，就无法使他的心更加冷淡了。说除去杖期丧服，满十五个月就举行除丧服祭

现在为表达父母怀抱三岁的恩情，所以除服期是两周年，实际只有二十五个月罢了。所以期宋文帝元嘉年间确定礼制，心丧以二十五月为最长期限。宋孝武帝大明年间，王皇后见亡故，再次申明上述礼制。齐高帝建元年太子穆妃死去，也用这项礼制。只有王俭今集记》说，心丧以二十七个月为终止期限，见解又被王逡所驳难。何佟之《仪注》采用二十五个月为终止期限之说。酌古量今，应该以两年二十五个月为终止期限。现在皇太后为安吉心丧的期限，应该在两周年除服，不再有心丧服之礼。”下诏同意。

隋朝规定，如果发生山崩河枯现象，天子穿丧服，避开正殿，减膳三日。派使者到崩坍的山和干涸的河流去祭奠，牺牲用太牢。

皇帝本等丧服大功以上的亲属，以及外祖父、皇后父母、那些正一品官员亡故，皇帝三天不临朝。皇帝本等丧服五服以内的亲属，以及正二品以上官员亡故，都是致哀一次。日皇帝和后妃忌日，以及皇帝本等丧服小功缌麻的亲属、三品以上官员亡故，皇帝都为此一天不临朝。

皇太后、皇后为本等丧服五服以内的亲属以及贵妃亡故，都是致哀一次。皇太子为本等丧服以内 的亲属，以及东宫三师、三少、三品以上官员亡故，为其致哀一次。

梁天监元年，齐临川献王生母谢氏墓被盗，但没有挖掘到墓道的门。萧子晋是承重孙，官何佟之咨询。何佟之提出意见，认为：“葬要服缌麻衣，这是因为见了棺枢就不能不哭。现在只是移动了坟堆上的土，没有到达外椁木，可依据新建宗庙失火的标准啼哭三天就行了。”皇帝认为何佟之见解合于礼。天监二

何佟之提议：“应该追加丧服三年，不举行服丧之礼。”尚书讨论，都认为何佟之的说法合

还是在天监二年，始兴王嗣子亡故。博士管提議，讓王國的長史服縗麻服。

天監四年，主管凶禮的嚴植之撰定《儀注》，亡故時遇上閏月，三年服喪期滿，喪期屬哪一產生迷惑。皇帝說：“閏月是一年中多餘的部每月的節氣各有所屬。如果節屬於前一個那麼前一個月就是忌月；如果節屬於後一個那麼後一個月就是忌月。喪服期滿遇上閏月應該取遠日。”

還是天監四年，安成國送上的名片說：“廟剛建起，想定於今日遷立生母吳太妃的神主。
王已經有了妃喪，準備使臣下代祭。”明山賓論，認為：“不可以。應該等王妃喪服完了，自奉上豐厚的祭禮。”

天監五年，貴嬪之母車氏亡故，討論者對其喪感到迷惑。明山賓認為：“貴嬪已經為母服皇太子在貴嬪宮殿致哀一次，來表達皇帝的意，大致不違背禮制。”皇帝同意了。

還是天監五年，祠部郎司馬褧呈文：“貴嬪母車氏亡故，應該有規定的服喪期。”認為：該依據公子為母服麻衣之服的標準，已經下除服。”皇帝同意了。

天監六年，重申葬禮，所有墳墓不許建造石石碑，祇任憑建造石柱，在石柱上刻寫名罷了。

天監七年，安成王慈太妃亡故，周捨呈文：安成、始興各王於穿着喪服那一天在主位接吊唁。”皇帝說：“喪事不應有兩個主人。二王在遠方，嗣子應該代行主祭者事宜。”周捨：“嗣子穿着細布衣、絹質領帶、用十五升葛縫製的單衣。一切宗廟祭祀以及四時祭祀日朔日，都於早晚在靈位處哭，三年之中不樂。”

天監十四年，舍人朱昇提議：“《禮記》經中，年齡未到成年但已經有了封爵的，死了就夭折。封陽侯按年齡雖然是中殤，但已有封

不应按夭折者服丧。”皇帝同意了。这样诸以成年人标准为封阳侯服丧。

梁武帝大同六年，皇太子启奏：“为八至十岁的下殇服小功丧服的人，不能举行婚礼、冠嫁礼，那么丧服降一等的大功服，按理说也应举行冠、嫁、婚三种吉礼。现在举行三嘉之对此稍有疑惑。”皇帝说：“《礼记》书中说：‘大功服满一个月后，可以为儿子举行冠礼，父小功服满一个月后，可以为儿子举行冠礼、嫁礼、娶妇礼。本人虽然有小功之服，已经完成丧礼，就可以举行冠礼和婚礼。下殇的小功服却不可。’晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等就说：‘降一等的大功服，可以嫁女。’刘宋的裴松之、徐氏又说：‘女有大功的丧服，也可以出嫁。’崔坚、荀伯子等，即使尽力诘难，但也未能驳倒。宋明帝泰始六年，虞龢建议：‘大功服满一个月后，就可以娶妇。’当时广泛征求意见，都同意虞龢的意见。齐武帝永明十一年，出现大长子亡故的事，武帝子女都服大功服。左丞吴之提议说：‘大功服满一个月后，无疑不只限于女、嫔丧服降等，就是皇子举行聘礼，也没任何妨碍。’所有这些议论，都是公然违背《礼记》经的原意，只是努力追求变通罢了。徐王文宪都说：‘一年的期服降等为大功服，不可以嫁娶。’这种说法在名分上并不错，只是没有讲清道理。梁天监十年，信安公主正要嫁，却发生了服临川王长子大功服的事，详细论此次丧服名分，基本礼仪都很清楚。太子又奏，审核在大功服满一个月之后和下殇的小功期间举行婚礼、冠礼、嫁女礼三吉礼的事。案《礼记》经所说的下殇小功服，本是一周年的期服，所以不能举行婚、冠、嫁三吉礼。何况本等服是一周年的期服，降等后为大功服，因此理应允许。民间所实行的，是采用郑玄讲解的丧礼经升降阶者先下的仪式。《礼记·杂记》说：‘大功服满一个月后，可以为儿子举行冠礼、为女儿举行出嫁礼。’这是说本等丧服是大功服，则是小功服，满月之后，悲伤的感情已经减淡，所以允许举行冠礼和嫁女礼。这就是指小

满一个月，都允许娶妇。前边说的“大功之末，可以冠子嫁子”，这是经过甄别降等仍服大功的本人，不得娶妇。后来说“小功之末，可以冠子嫁子”，不只是儿子可以行冠礼、女儿可以行嫁礼，也可以娶妇。所以有出入。婚礼是国家的重要礼仪，应有统一规定。现在皇家宗室和贵族，不许随便再启奏，礼官不许随便提出歪曲解释。应该以此为礼法的标准。”

北齐规定，亲王、公主、太妃、妃及从三品以上的官员亡故，借一面白鼓，丧礼完毕送回。郡公主、太妃、仪同三司以上爵位以及尚书仆射亡故，都任其树立白绢扎成的凶门和横木扎成的柏屋。三品以上及五等开国爵亡故，都用白绢扎的驱除鬼魅的精灵方相。四品以下官员，百姓，用驱役扮神的假面具魁头。招魂幡则用九旒，二品三品用七旒，四品五品用五旒，六品七品用三旒，八品以下，直到百姓，只用一个招魂幡而已。招魂幡的规格是，三品以上开国子爵、男爵，幡长至车后的横木，四品五品官员幡长至车轮，六品至九品官员，幡长至车厢横木。各级勋官直到百姓，幡长不过七尺。

王元轨之子想为祖父母改葬，身居高位的官员不知用哪一等级丧服。邢子才提议：“《礼记》说‘改葬服缌麻服’。郑玄注：‘臣为君，子为父，妻为夫。’只说这三种人罢了。但是承重孙、承重曾孙，为曾祖父母、祖父母改葬，已经服过三年之服，所以都应该服缌麻服。但只提到这三种人，如果不是遗漏，便是列举其主要的亲属。”

隋开皇初年，高祖文皇帝想确定典礼。太常牛弘启奏说：“圣人教化衰微，国家典章残缺，汉代、晋代创造礼制，依据当时的形势和风俗制定，还不足以治理国家保护百姓，不足以以礼乐风俗施行教化。再说制作礼乐，这种事应由朝廷去做。江南王俭，是偏居一方的臣子，个人制定的礼仪制度，大多违背古礼。居庐守丧不在东面设凶门难道能够设置两道？两个萧姓朝代的各代，全都遵照实行。北魏和齐，毫不相干，

不去研究梁朝礼制的合理性，盲目学习，所以泰山以东的百姓，这样做逐渐成为风俗。西魏以后，战事频仍，没有闲暇，宾礼和嘉礼，都没有认真审定。当今美好清明，开启了祥和时代，开始制定典章，恳请依据古代经典，除掉上述弊病。”皇帝下诏：“同意。”生弘于是奏请徵召学者，撰写《仪礼》百卷。完全以东齐的《仪注》为标准，也少量采用王俭的礼书。百卷《仪礼》撰完毕，送给皇帝，皇帝于是下诏颁行全国，百姓都遵照施用。

其中丧礼，上自王公大臣，下至庶民百姓，其中的条款都是法定的礼制，任何人不能违背。一品官员亡故，鸿胪卿监督丧事，司仪令申明礼制。二品以上官员亡故，鸿胪丞监督，司仪丞申明礼制。五品以上官员亡故，以及三品以上官员有一周年以上的丧服，都由掌仪一人去申明礼制。在职官员死于任上，可任其以朝服入殓，有爵者，可任其以冕服入殓，没有官职者，以白帽单衣入殓。有官品的妇人也可以其官服入殓。棺内不许放置金银珠玉。不同等级丧事家的祭木有不同装饰，一品官员家的受祭木上悬挂六个鬲，五品以上悬挂四个鬲，六品以下悬挂两个鬲。灵车，三品以上官员油漆车帷，朱色丝线缠马络头，车帷有缘饰，车厢两边画龙，车帷竿尖上垂挂有六旒的流苏。七品以上油漆车帷，帷有缘饰，车厢两边画云气，车帷竿的尖上垂挂四旒的流苏。八品以下，直到庶民百姓，灵车只有车帷，没有缘饰，没有流苏，没有绘画。手抬灵柩牵引大绳的，一品官员五十人，三品以上四十人，四品三十人，都用布帻和布深衣。三品以上官员用四引、四披、六铎、六翣。五品以上用二引、二披、四铎、四翣。九品以上用二铎、二翣。四品以上官员用纸扎的驱除鬼魅的方相，五品以上用驱鬼扮神的面具。在京城埋葬的，要距离京城七里之外。三品以上官员立碑，碑额螭形，碑座龟形。底座以上高不得超过九尺。七品以上立碑碣，四尺高。圭首方座。如果是隐居之人或具有纯朴德行的人，闻名的行孝重义之人，即使没有爵位，奏明之后，也可为其立碑。

三年丧服和期服，不计闰月。大功以下等级的丧服要计算闰月。在闰月亡故者，计算除服日和服丧日，都以闰月所附的月为准。

穿着丧服不得进入官署之门。期服以下的丧服，不免除官职的，在官署外穿着缘边丧服和纱帽；如果是服重丧而起用的官员，用黑绢罩上裙袍。如果要进入宫殿或需要朝见的，衣冠与百官相同。

齐衰和心丧以上的丧服等级，即使有应诏除职的，一直到服丧期终了之前都不去慰问、不参加祝贺、不参加宴会。一周年丧服未到小祥之前，大功丧服在死者还没有下葬的时候，不吊唁、不祝贺，在丧期终了之前不参加宴会。小功丧服，假期满了，就依照旧例。服五等丧服者，受册封和赴任，仪仗如常，只是鼓乐队跟随奏乐。如果是战事，不用这种规定。

自从秦国兼并天下，诸侯朝见天子的礼仪就没有了。从北周封萧詧为梁王，直到隋朝，常常封爵藩国，才重新有朝见天子的礼仪。梁王朝见天子，进入京郊，大家宰命令有司送上各种慰问品，送上牲畜为牛羊豕各五头的五牢，还有米、盐、笋，醢和醯各三十五罐，酒十八壶，水稻各十车，烧柴和饲草各百车。已经到京城之内，空派出九傧送客人到馆驿。梁王命人奉持五匹一束的帛放在马上，安排九介接待。迎见礼完毕，九傧退出。第二天，梁王朝见天子，在庙中接受宴享。已经宴享，大家宰又命令公爵一人，戴皮弁冠冕，乘车，陈列九傧，把五匹一束的帛放在车上，送给贵宾客及贵宾的随从人员不同等级的礼物。送着馔完畢，又命令公爵一人，穿戴弁服，手持礼物，设置九傧来慰问客人。梁王设九介，到门外迎接。第二天，穿朝服乘车，到那里还礼。公爵戴上皮弁在大门迎接，送上礼物和接受礼物，都在堂的中柱附近进行。再过一天，梁王穿朝服，设置九介，乘车，排列仪仗，前来会见公爵。会见仪式结束，公爵宴享梁王。再过一天，少师、少傅、少保三孤中的一人，又来慰问梁王。再过一天，梁王还礼。再过一天，梁王再次回访。

，梁王会见三孤，与会见三公礼相同。再过一，卿一人，再次持礼慰问梁王。梁王会见卿，与会见三孤礼相同。这样三公、三孤、六卿，分别慰问宾客，都以本署属官的长吏为慰问使。牲畜、米粮、束帛与三公的慰问礼相同。

隋开皇四年正月，梁主萧岿到京城朝见天，驻扎在郊外。诏令广平王杨雄、吏部尚书世康，手持符节出迎。卫尉在驿馆设置帐篷。雄等人屈尊前往其临时住所。萧岿戴通天冠、绛色纱袍、手持玉笏，站在东阶之下，面向。文武官员陪同侍奉，就像在自己国中一样。雄等站在门的右边，面向东。萧岿的代理内史柳顾言出门请求示下。韦世康说：“奉天子之慰问梁帝。”柳顾言入门报告。萧岿出来，在门之外迎接，面向西，拜两次。手持符节的人尊杨雄和萧岿一同入门，到庭中。萧岿面向北两次，接受诏书完毕，杨雄等人就退出，站在门外路的右侧面向东。萧岿送到门外，面向西了两拜。到了奉诏晋见皇帝，隋高祖戴通天，穿绛色纱袍，驾临大兴殿，与朝会的仪式相。萧岿戴远游冠，穿朝服进殿，君臣同时互，仪式完毕退出。

古代天子兴兵征伐诸侯，在社庙举行宜祭，祖庙举行造祭，向上帝举行类祭。班师回朝也义牲到各庙祭祀。梁天监初年，陆琏提议确军礼，遵行古代天子征伐之礼。皇帝说：“宜的宜是祈求征伐适宜的意思，造祭的造是禀报朝的意思，类祭的类是敬遵天时说明征伐的原。三者都表明不敢独断专行。祭礼陈列币帛表承受天命也就可以了。”陆琏不能回答。严植再次激烈论辩，这纔决定告祭用牺牲，班师告也用此礼。

北齐天子亲征时集结行装，就戴上通天冠，中排满车服旌旗仪仗。有司向皇帝奏请更衣，帝就走进去，戴上武弁，武弁左侧有貂尾和金蝉形饰物，然后出来。盟誓完毕，选择吉日排法驾仪仗，乘坐木輅车，到宗庙造祭。把庙主到斋车之中，而等待出发。然后到社庙宜祭，

司用牺牲的血来击军鼓，在车上装载帝社中的制神主，而等待出发。然后再选择吉日陈列六军，排列大驾仪仗，向上帝类祭。然后选择吉日祭后土、神州、岳镇、海渎、源川诸神祈祷。就掘盟誓用的坑穴，统兵将领把牺牲牵到坑穴的边缘，头向北。有司在坑穴前诵读盟文，割下牺牲之耳，接住流下的血。皇帝接受牺牲之耳，逐个传遞给每一个大将，然后就放进坑穴中。又把血抹在嘴边，大将逐一抹过，又放进坑穴中。仪式完毕，把牺牲和盟书掩埋在坑穴中。再占卜吉日，在祭地上树起牙旗，用太牢祭祀，而即将经过的名山大川，派有司去祭祀。快到战场，占卜选取单日，准备黑色牺牲，展示军队礼仪法度、风纪和武器装备，在东南偏东方设置柴木，平整土地举行禡祭。大司马献上矢，有司献上牺牲，奏起商代的《大濩》乐曲。仪式完毕，撤掉牺牲，焚柴燎祭。开战前一日，皇帝向祖庙神主祷告，司空向社庙神主祷告。战胜就用太牢答谢。在祖庙神主前用太牢赏赐奋勇杀敌的战士，尊功臣进入旌门，走近祭奠神灵处所而交给他们斧板。又在社庙神主前惩罚作战不勇敢的战士，在祭奠神灵处所加以处罚后，整顿军队而出征。分别到祖庙和社庙祭祀，选择吉日举行庆功宴会，庭中排满车服旌旗仪仗。有司手持简册，记载年月日，陈列六军凯旋到祖庙之事，宴饮庆贺，记录功勋的盛美，于是记述他们的功劳，不吝赏赐礼法。

隋朝规定，巡幸所经过的名山大川，就命有司去祭祀。祭岳渎用太牢，祭山川用少牢。御驾出行和巡视，就类祭上帝、宜祭社庙、造祭祖宗，还礼也是这样。将要出发，就举行軷祭。軷祭方式是，有司在都城门外，把土堆成山形，并掘出坑穴。有司宰羊，陈列礼器。皇帝快到的时候，放置祭祀用的幣帛，献上肉乾肉酱，把羊放到前面堆成的山形土堆上，头向西。又洒酒和分食羊肉，与肴馔一起埋在坑穴中。皇帝到了，太仆用驾车的两个轴头和轼的前板祭祀，于是饮酒，饮毕后交付酒器，于是就在堆成的山形土堆上辗压过去，开始征程了。

隋大业七年，征讨辽东，炀帝派遣诸将，在蓟城南的桑乾河上，建造社坛和稷坛，四面建斋房，举行宜祭社神礼。皇帝在临朔宫怀荒殿斋戒，并预先告知官员和侍从，分别在自己的处所斋戒。十二名卫士也都同时斋戒。皇帝服用衣冠，乘坐玉辂，排列法驾仪仗。祭礼完毕，乘坐玉辂，戴通天冠，回到皇宫。又在皇宫东南类祭高祖文皇帝，在燎坛堆积柴木，在东方设置隋高祖文皇帝之主。皇帝穿戴大裘和冕，乘坐玉辂车，用玉璧奠，都与宜祭社神相同。各军将士接受胙肉后，皇帝坐在自己的座位上，观看焚柴燎祭，然后离开。又在蓟城北设置祭坛，在坛上祭马神，也有柴祭。就在那一天，派有司同时祭祀司命和马神，不演奏钟鼓之乐。

各军将要出发，皇帝驾临临朔宫，亲自交付命令。每一军，有大将、亚将各一人。骑兵四十队，每队一百人有一大旗。十队是一团，每团有一人。第一团，都是青色丝绦連結明光甲、明光具装、青色缨拂，竖起狻猊旗。第二团，绛色丝绦連結朱犀甲、虎文具装、赤色缨拂，竖貔貅旗。第三团，白色丝绦連結明光甲、铁具装、素缨拂，竖起辟邪旗。第四团，黑色丝绦連結玄甲、虎文具装、黑色缨拂，竖六驳旗。前头部队设鼓和吹奏乐一部，其中有大鼓、小鼓以及鼙鼓、长鸣管、中鸣管等各十八件，㭎鼓、金钲各二面。殿后军队设置铙和吹奏乐一部，铙二面，铜笳各四件，节鼓一面，吴地筚篥管、横笛各十六件，大号角十八件。还有步卒八十队，分为四团，每团有偏将一人。第一团，每队一柄青隼荡幡。第二团，每队一柄黄隼荡幡。第三团，每队一柄白隼荡幡。第四团，每队一柄苍隼荡幡。长枪、楯、弩以及甲肘等，分别与武器数相当。受符者一人，供给驾二马的轺车一辆，白虎幡及符节各一个，骑吏三人，持仪仗木棒者十二人，承诏慰抚官员，不受大将节制。交战对阵时，由监军统率。

军队将要出发，等大号角吹奏一通之后，步兵前进。