恭皇帝名侑，是元德太子的儿子。母亲是韦氏。恭皇帝生性聪明机敏，有气概度量。大业三年，立为陈王。几年后，改为代王，食邑万户。炀帝亲自征讨辽东，命令他在京城总管留守事宜。十一年，跟随炀帝巡行晋阳，拜授为太原守。不久后镇守京城。起义军队进入长安，尊炀帝为太上皇，拥立恭帝继承帝业。

义宁元年十一月壬戌，皇上在大兴殿即皇帝位。颁诏说：“王道动乱，国运不宁，古往今来，每代都有这样的事，轮到朕身，遇到这种种不幸遭遇，苍苍上天，怎么这么忍心！襁褓年纪，早遭遇父母之丧，幼年时代，太上皇流亡远方，一谈到就触动感情，心中怀有愧疚。太尉唐公，受期运作为重臣，时人称为宰辅之臣，大拯混乱局面，集合起义军，辅佐拥戴皇室，与国家共存共辱，再次匡复华夏，敬奉神明诏示，辅助我年幼无知，上天美好的旨意降临，上天的威严近在咫尺，称扬尊贵的名号，心中哀痛而失去主张。一人还在远方，三次辞让没有获准，勉强面南为君，自感无处安身，如果有利国家，不敢有所违背，顺从众人之言，敬遵圣明旨意。可大赦天下，改大业十三年为义宁元年。十一月十六日黎明以前，死刑之罪以下的，都予赦免；往常大赦不予赦免的，不在赦免范围。”甲子日，任命录大夫、大将军、太尉唐公为假黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，晋封为唐王。丙寅日，颁布诏书说：“朕为孺子，未离过深宫，太上皇巡游远方，效仿穆天子行踪。”

多灾多难时代，委任在至尊之位，推辞没有，恭谦自身执掌朝政，就像要涉大江，不知渡过，反躬自问长叹不已，忧心忡忡深感焦民情的虚实，从没有听说过，帝业的艰难，说容易。依仗心腹重臣合力相助，上幸贤明，辅佐年幼之人，帮助其力所不及。军事国要政务，事无大小，设置文武官职，职位不贱，依据典章制度的赏罚，都由相府决断，政事要专注，责成他们负责完成，恭听前代，以此作为典则旧例。因循旧制，不能叫说，所存的心至为公正，不要将自己的德行归他人。”己巳日，任命唐王儿子陇西公建成国世子，敦煌公为京兆尹，改封为秦公，元齐公，作为世禄的封地各有上万户。在太原镇北府。乙亥日，张掖康老和起兵反叛。

十二月癸未日，薛举自称天子，入侵扶风。任元帅，打败了他。丁亥日，桂阳人曹武彻反叛，建元通圣。丁酉日，义军在阌乡擒获大将军屈突通，俘虏他的部众数万人。乙巳贼寇统帅张善安攻占庐江郡。

二年春正月丁未日，诏令唐王可佩带宝剑穿殿，入朝不必趨步疾行，唱名参拜不呼其加赏出行时的前后羽葆鼓吹的仪仗。壬戌将军王世充被李密打败，河内通守孟善谊、郎将王辩、杨威、刘长恭、梁德、董智通都。庚戌，河阳郡尉独孤武都投降李密。

三月丙辰，右屯卫将军宇文化及在江都宫杀上皇，右御卫将军独孤盛战死。齐王杨暕、杨杲、燕王杨倓，光禄大夫、开府仪同三行右翊卫大将军宇文协，金紫光禄大夫、内郎虞世基，银青光禄大夫、御史大夫裴蕴，大夫、行给事郎许善心，都遇害。宇文化及立王杨浩为皇帝，他自称大丞相，朝廷文武都受封他的官爵。光禄大夫、宿公麦才，郎将、朝请大夫沈光，同谋讨伐逆贼，夜袭营地，反而被杀害。戊辰，诏令唐王备有九礼节，加授玺印绶带、远游冠、绿綟绶，地

在诸侯王之上。唐国设置丞相以下官职，完全照旧制。

五月乙巳日初一，诏令唐王冠冕有十二旒，立天子的旌旗，出入依皇帝的警卫仪式，乘坐帝王所乘的黄金装饰的根车，备有随从帝王车驾的五色副车，设置旄头云罕车，可举行八佾的舞乐，设置有装饰猛兽图案木架悬挂的编钟。王子、王女爵位名号，全部遵从旧有典制。于是，颁布诏书说：

上天降祸隋国，已故太上皇是在江都遇贼，惨烈重于赵高在望夷宫迫杀秦二世，祸难深于犬戎在骊山下杀死周幽王，可怜我这幼儿，忽遭大难，哀痛号哭承受伤悲，心情溃乱，仰首只是悲痛，仇恨又无法申报，形影相吊，不知向谁禀告。

相国唐王，承应期运有治国之才，扶持拯救危难，从北到南，东征西战，一举统一天下，决胜千里之外，统率夷族华夏，庇护流民百姓，保全安定朕身，完全仰仗唐王。德行同于造化，功勋高达上天，万民百姓归心，运历命数在此，屈身作为人臣，违背上天之命。昔日唐虞、夏后氏，相互推让，如果不是重华，谁能任命大禹！当今天下崩散，天地人三灵卜运改变，大运已经离去，恳请避让贤明，开始谋划广布恩德，考虑自己不能做到，让自己的僮仆驾车，要回到自己的封地。

我本是代王，到我而替代，上天贬废，岂不是应了此期。希望凭借远追古代的圣贤之人，诛除了四方的恶贼，幸赖革故鼎新的恩德，得以充任被受封的前代之人。为皇祖雪洗冤恨耻辱，守护宗族祭祀作为孝孙，朝闻道而夕死，到黄泉也无悔恨，现遵从旧事，退位在旧府。众位官员僚属，改为供职唐朝，应当依从前制，立即奉上尊贵名号。如同卸下沉重负担，心怀感激舒畅，借助真命之人，使除灭恶贼凶逆。众多的士人，明

知朕的心意。
就敕令有关官员，凡有表章奏报，都不得上这天，皇上让位给大唐，被授任为酅国公。
德二年夏五月去世，时年十五岁。
史臣曰：恭帝年幼无知，遭遇国家多难，一失德，天下土崩瓦解。众多盗寇蜂拥而起，豺狼般的恶人阻断道路，于是就像夏桀被成汤流放到南巢那样，就像周厉王被流放到彘地不能再返身逢命数终结的运命，颂歌另有所属，笙镛钟磬声律，即使想不遵循尧舜那样禅位的做法，怎能做得到呢！

唐尧、虞舜时代，祭祀天神叫天礼，祭祀地神叫地礼，祭祀宗庙叫人礼。所以《尚书》说，令伯夷主管我的三礼，以此来统摄天地，修理阴阳，辨别幽深，洞察精微，沟通诸神而节制万物。殷代继承夏代的礼制，但有所增减，广泛宣教诲，来勤勉百姓。商纣无道，典范的礼仪制度泯灭。周公匡正礼仪的混乱状况，全面制定礼乐典章，用祭祀之礼礼待鬼神，用哀吊之礼问候君子国家，用接待宾客之礼迎送宾客，用治军之礼诛罚不敬，用贺庆之礼结交姻亲，这些总称五礼，所以说“礼经有三百篇，行为举止的规范有三千种，没有进屋而不走门的”。周成王、周康王沿用周公所定之礼，因此刑罚搁置不用。

自从西夷犬戎攻杀周幽王以后，东迁的周王朝衰弱了，礼乐丧失，风俗败坏。仲尼在参与年终助祭时感慨地说：“我有志于礼，因为夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公没有不恭恭敬敬对待礼的。”这样孔子就收集礼经乐文，想纠正过去的弊病。但国君弃置不用，孔子的治国思想也就阻滞而不能实行。可见国破家亡人死，一定先毁坏那里的礼。昭公娶孟子而隐讳孟子的姓，与女人私通而伤害人。所以说婚姻之礼败坏，那么放荡淫乱的恶行就会多起来。群聚豪饮宴享，而不知自己的过失，卿大夫宴饮之礼败坏，那么斗殴之类的狱讼就会多起来。鲁侯请求恢复周朝定制的五庙祭祀，汉朝皇帝取消为父母服丧三年的规定，祭祀服丧之礼败坏，那么子女与父母之间的骨肉之情也就淡薄了。诸侯使天子下堂接见，

五霸在河陽召見周天子，諸侯朝見天子之禮廢，那麼侵犯欺凌之事就陸續發生了。

秦始皇憑藉逢戰必勝的威勢，吞并九國，盡各國的禮書，集中到咸陽。祇選用其中尊崇君臣、抑臣下的內容，為當時行用。至於謙讓品行培養從走路開始，忠孝的思想形成於一舉一動，美好的不取用，主要的和次要的全被拋棄。至於芻狗在祭祀之後扔滿道路，如同宋國的禮書運到越國無人購買一樣，儒家學者無路可走，《詩經》、《書經》等化為煙塵。

漢高祖蕩平暴亂的秦國，又剛剛誅滅項羽，與犒賞開國元勛，沒來得及制定君臣在朝廷上進退的儀禮。群臣酗酒爭功，有的拔出刀劍敲擊屋瓦，高祖對此很憂慮。叔孫通進諫說：“讀書人雖難參加攻城拔寨的行列，但卻可以在保持業績方面做貢獻。”因此請允許制定君臣在朝廷進退的儀禮，皇帝答應了，還說“考慮制定那些我能做的”。逐漸演練一些禮儀後，群臣都知道遵從秩序。至於效法文王、武王，學習孔子及其後學，由於實在沒有時間而無法實踐，但自身敬畏先哲。漢武帝制定禮儀並且愛好方術，至於鬼神的祭祀，則放蕩不歸。漢世祖光武帝轉衰為盛，漢明帝繼承皇位，在明堂祭祀，穿戴冠冕，登上星象臺，觀測星雲，確定合宜的節令和農事，百姓對此很高興。可是朝廷的典章制度，有的已久，有的形成於五穀豐登之年，有的廢止於饑饉歉收之秋，再加上世代久遠，在流傳中也有了訛誤。一定有因為人的好惡而改變禮的本意的現象，由此可知商、周禮制不同，秦、漢禮制不同的原因。至於給風俗增添光輝，廣泛地確立道德約束，不是禮的威嚴，又崇尚什麼呢！譬如山中有嵩山、岱山，海神中有大海神，用細水精緻裝飾，不會留下毀敗的基礎。魯高堂生把他所傳記下的《士禮》十七篇也稱作儀，光揚人情，獎譽善行美事。自西漢以來，相率以它為行為標準，都認定是當時最好的，各有進退謙讓的禮儀。魏文帝黃初年間詳細制定君臣在朝廷進退的儀式，宋明帝泰始年間刪減一些不合時宜的，這一切在《宋書》中說得很詳細了。

最早是梁武帝命令群儒编制礼仪大典。吉礼由明山宾主持，凶礼由严植之主持，军礼由陆琏主持，宾礼由贺玚主持，嘉礼由司马褧主持。皇帝又命令沈约、周捨、徐勉、何佟之等，都参与商议。陈武帝平定建业，多采用梁朝旧制，于是命令尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士顾文阿、中书舍人刘师知等，有的依据施行礼的实际情况，随时增减礼的内容。后齐的左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士张安生，后周的苏绰、卢辩、宇文弼，都是熟悉礼仪的人，参与商酌国家的礼仪大典，为当世所重。隋高祖文帝命令牛弘、辛彦之等采用梁和北齐的《仪注》，编纂成五礼。

《礼记·郊特牲》载：“万物的本源在于天，人的本源在于祖，这就是郊祭以祖先配祭天帝的原因。”秦始皇扫荡六经使其成为灰烬，祭天之礼残缺不全，儒家学者各据自己所见的残缺典籍加以阐释。有人说：祭天的数目，一年有九次；祭地的数目，一年有两个。圆丘祭、方泽祭三年举行一次。如果是圆丘祭、方泽祭的年份，祭天之数有九个，祭地之数有两个。如果天神祭与圆丘祭不在同一年，一年中祭天之数有八次；如果地神祭与方泽祭不在同一年，一年中祭地之数有一个。这就是郑玄及其后学之辈所遵奉的。还有人说：只有元气博大的苍天，没有所谓五方天帝。可是一个天帝在一年之中两次受祭，而祭坛只是那一个。圆丘之祭，就是南郊；南郊之祭，就是圆丘祭。冬至日在坛上祭祀，春分日再次祭祀，来祈求农业丰收，称之为岁祭，可知没有别的天帝。春、夏、季夏、秋、冬五时分别祭祀一个帝王，这些帝王都是祭祀五方的人世君王太皞之类，并不是祭祀天帝。天帝是昊天，也称上帝，也简称帝。五行的人世君王可以称上帝，但不能称天帝。所以说春、夏、季夏、秋、冬五时分别祭祀一个帝王以及文王、武王也在明堂配祭，都是祭祀人帝，不是祭祀天帝。这就是王肃及其后学所信奉的。梁、陈以

直到隋代，持不同见解的学者各自崇信师说，所以郊祭丘祭之礼互有更改。

梁朝的南郊祭天，建造圆坛，在国都之南。高二丈七尺，上端直径十一丈，下底直径十八丈。坛外有两道矮墙，四方有门。南郊祭与北郊祭隔年举行。在正月的第一个辛日举行，犠牲用一赤牛，在坛上祭祀皇天上帝，用梁太祖文帝配享。祭礼用青色璧玉和供祭祀用的缯帛。五方上分管天地神民类物的五神、太一、天一、月、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、三台、老人、风伯、司空、雷电、雨师诸神都随同被祭祀。其中二十八宿和雨师的座位前有坑穴，五方之帝的座位前也有坑穴，其余的都是平地。祭器用陶制器皿，席子用秸秆编成。太史在南方设置焚柴祭天的高台。皇帝在万寿殿出发，乘坐玉辂车，排列大驾仪仗来行祭礼。行礼完毕，改变服饰戴通天冠返回。

北郊祭地，在国都北郊建造方形祭坛。上端边长十丈，下底边长十二丈，高一丈。四面各有门。坛的外沿建有两道矮墙。与南郊祭隔年举行，正月上辛日，用一特牛，在坛上祭祀土神，以皇后配祭。祭礼用黄色玉琮和缯帛。分管天地神民类物的五神、农神、五岳、沂山、嶽山、白山、霍山、无闾山、蒋山、东南西北四海、长江、黄河、淮水、济水四渎、松江、会稽江、钱塘江、太湖山川诸神，一律随从被祭祀。太史在北方设置祭祀山川的祭坛和坑穴。

梁天监三年，左丞吴操之启奏说：“《左传》‘惊蛰后郊祀’的话，郊祀应该在立春之后。”左丞何佟之建议：“现在郊祀的目的，是报答去年的恩德，祈求今年再次福佑。选用每年正月上辛日，这一天不管在立春前还是在立春后，周代冬至日举行圆丘祭，是隆重地报答上天。夏历正月再次郊祭，来祈求农业丰收，所以有惊蛰日郊祭的说法。从晋泰始二年起，把圆丘、方泽祭分别与南郊祭天、北郊祭地合并。可知今天焚柴祭天，此礼兼有报恩和祈福两方面的目的，不能用一种目的来限定。”皇帝说：“圆丘本是祭天，神农祭则是祈求五谷丰登。但为

向阳数祭位，所以在南郊进行。冬至日夜裹，气从甲子时产生，既然是祭祀苍天上帝，最好在冬至日。祈求年丰的日期应该遵循古制，必须在惊蛰日。在同一个南郊祭坛，分成两次祭祀。”把冬至日祭祀称作祭天，惊蛰日祭祀称作祈谷。何佟之又启奏说：“至于祭酒盛在六种酒器中，再覆盖上有绘画的食巾，器物极其华美，适用于宗庙祭祀。现在有南北郊祭，《仪注》中有记载，已背离崇尚质朴的本意，认为应该改变。”士明山宾提出看法，认为：“《礼记·表记》载：‘天子亲自耕种，嘉穀香酒，用来敬祀上帝。’大概这就是明堂祭的裸祭吧。郊祭不应与裸祭相同。”皇帝同意这种意见。再有主管祭祀的官吏建议，为祭祀完毕，祭器和荐席按旧制放进府库中收藏，请允许依据礼制烧毁、埋掉它。何佟之等人反对，说法是：“据《礼记·曲礼》有‘祭器破旧就埋掉的’的说法。如果用一次就埋掉，既浪费又违背礼的精神。”皇帝说：“席垫轻微，陶器价低，刚才放入库中，或许又弄脏了。只要破旧就埋掉大约这就叫四时祭器吧。”从此就依从主管祭祀者的意见，把祭器烧毁埋掉了。

天监四年，何佟之说：“《周礼》有‘天称神，地称祇’的话。现在天不称神，地不称祇，应命名叫皇天座，地应命名叫做后地座。再有南郊的明堂应用沉香木建造，取意于天的淳朴单纯，这对阳是合宜的。北郊应该用混合香，地犹如人的双亲，应该加入各种香气。”皇帝都同意

天监五年，明山宾说：“认真推究历代郊祀典礼，周代在以子月为一年之首的正月祭天，在丑月祭地。商代在以五月为一年之首的正月祭天，在六月祭地。夏代在以寅月为一年之首的正月祭天，在七月祭地。自近代以来，南北两次郊祭都用夏历的正月。”皇帝下令再认真讨论。明山宾认为南北郊祭都很重要，夏、商、周庆贺一年的开始，都以这一天举行南北郊祭为宜。同时应在郊祭时迎接五方天帝，每次都以始祖配享到祭祀天地和先祖从而接受神灵赐福时，只见皇帝拜两拜，表明上天和神灵降福，臣子不敢

皇上同拜。”皇帝下诏全部准奏。

天监六年，讨论者认为北郊设置名山大川的祭位，而又是遥祭山川的祭位，有重复之嫌。仪部朱异说：“‘望’是不能接近的意思，怎能把祭祀局限於星神海神，拘泥于山神水神呢？”明寘说：“《尚书·舜典》说‘对山川进行望祭’。《春秋传》说：‘长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祭对象。’可是现在北郊已设置名山大川祭位，又设置遥祭山川的祭位，本人认为繁复应该裁减。”徐勉说：“名山大川是山河的根本。”

至於望祭的本义，不只是祭祀名山大川。如要废止四望之祭，从道理上说是不对的。”长时间讨论也决定不下来。直到天监十六年，准备到南郊祭祀，皇帝又把这个问题交给群臣讨论。这时尚书等八名官员提议裁减四望、松江、浙江、会稽等座位。其中锺山、白石，既是土地神所在地，都保留下来同过去一样祭祀。

天监七年，皇帝认为祭祀时一次献酒是质朴的，三次献酒是文饰的，事奉天帝的方法按理不应该选用文饰，下诏命群臣认真讨论。博士陆明山宝、礼官司马褧认为：“宗庙祭祀用三献，其用义包括臣下的献酒，祭祀天帝之礼，主祭者是帝王，从道理上说，祭天用一献比较合适。”从此以后，祭祀天地都用一献，开始裁减太庙的次献，光禄大夫的末献。又有太常丞王僧说：“五行之神的祭位在北郊，南郊圆丘不宜再设祭位。”皇帝说：“五行的气，天和地都充塞，所以应该南北郊两属。”王僧崇又说：“风师、雨师，就是箕星、毕星。可是现今南郊祭祀箕星、毕星，又祭祀风师、雨师，恐怕与祭祀之义不合。”皇帝说：“箕星、毕星本是二十八宿的星宿，风师、雨师本是箕星、毕星的下属。两处祭祀并无妨碍。”

天监十一年，主管祭祀的太祝呈文称，北郊有一个海的祭位，到南北二郊相继使用漆饰的盘放牺牲，用不加修饰的托盘放置玉。再有制作南北二郊祭坛下的杂神座，全用白茅草。皇帝详细讨论。尚书等八名官员联名启奏：“《礼记·礼器》载：‘观察世间的万物，没有一种可以

天的恩德相配的。’由此可知郊祭的俎，按理不该用漆。再有用白茅草做神座，从礼制上没根据。皇天上帝的座位既然用俎，那么就知道祭有用俎的规定。”这样就改用素俎，同时在郊设置四海神的座位。五方之帝以下诸神，都蒲席草垫，都用素俎。皇帝又说：“《礼记·祭》载‘在坑穴中祭祀月’，实在因为月的名分阴。现在五方之帝是天神，却改在坑穴中祭。《礼记·祭义》又载‘在坛上祭日，在坑穴中月’，都是其他祭祀，与郊祭无关，所以能够别依据阴阳，而建坛或挖穴。建祭坛于南郊，分是接近阳，地处北郊，名分是接近阴。既然接近阳，从名分上说与阴不同。星和月也在祭之中，按理说不应该在坑穴中祭祀。”尚书等名官员联名上奏说：“五方之帝的名分，不应坑穴中祭祀。实际是由于齐朝的圆丘小而且陡，旁边没有安置神座的地方。现在圆丘形体已很大，容易安放收取神位。把五方之帝的神座放在祭坛上，矮墙外沿的二十八宿和雨师等座，都不再挖成坑穴。”从此南北郊祭都没有坑式的神位了。

天监十七年，皇帝认为太阳、月亮都是天，在祭坛上就尊贵，在坑穴上就低贱。再说南所祭的天帝，其中五方之帝在明堂另有祭祀，劳重複设祭。另外郊祭中有二十八宿而没有十二地支，其原因不详。从此南郊开始除去五帝祭，增加十二地支的座位，与二十八宿相配各于所在方位设祭坛。

陈朝的礼制，也是隔年祭祀。正月上辛日，一特牛，在南北二郊祭祀天地。陈永定元年，帝接受禅让，整修南郊，圆形祭坛高二丈二尺寸，上端直径十丈，焚柴向天神祷告。第二年月上辛日，在南郊祭天，以武帝己故之父德皇配祭，去掉十二辰的座位，增加五帝座位，其部依照梁朝的旧制。北郊建坛，高一丈五尺，八丈，以陈武帝己故之母昭后配祭，随同被祭的神灵也依据梁朝旧制。到陈文帝天嘉年问，部改以陈高祖配祭，北郊改以德皇帝配祭天

太中大夫、领大著作、摄太常卿许亨上奏：“过去梁武帝说：‘天的数目是五，地的数目是五，金木水火土五行之气，天地之中都存在。’在南北郊祭中，都祭祀五行之神。据《周礼》载：‘用血祭方式祭祀社稷五祀。’郑玄注：‘五祀从血祭开始，这是由于重视气味。五祀，即五行之神。’五神主管五行，隶属於地，所以用牺牲祭祀山川同为阴祀。既然不是烟祀，就与天无关。所以何休注：‘周代制定五等爵位的制度，是仿效地有五行。’五行神的祭位在北郊，南郊的圆丘不应该重复设位。”皇帝下诏说：“同意。”许亨又上奏说：“梁武帝议定，箕星、毕星是二十八宿中的名称，风师、雨师本是箕星、毕星的下属，并非就是箕星、毕星。所以祈雨郊祭之处，二者都被祭祀。据《周礼》所载大宗伯的重要职权是：‘焚柴祭祀司中星、司命星、风师、雨师。’郑众注：‘风师，是箕星；雨师，是毕星。’《诗·小雅·渐渐之石》：‘月亮接近毕星，出现大雨滂沱现象。’这样看来风伯、雨师，即是箕星、毕星。可是现在南郊祭祀箕星、毕星，又祭祀风伯、雨师，恐怕与古礼不合。”皇帝下诏说：“如果郊祭中设有星宿的祭位，听从许亨的意见去掉。”许亨又上奏说：“《梁仪注》载：‘一献是质朴的，三献是文饰的。祭祀上天之仪，不应该用三献。’依据《周礼·司樽彝》，三献用于宗庙祭祀，而郑玄说‘一献用于司中星、司命星、风伯、雨师等小祀’。现在用小祀之礼祭祀天神大帝，梁武帝这种做法是合乎道理的。再说樽俎之类祭器，表现为或质朴或文饰，祭拜进献的礼仪，主要在于虔诚恭敬。请允许一切郊祭天地，同于宗庙祭祀礼仪，只用一献为宜。”皇帝下诏：“同意。”

陈废帝光大年间，又以昭后配祭北郊。到了陈宣帝登基，认为南北二郊地势低下，重新讨论祭坛面积事宜。长时间不能决定。直至陈太建年间，尚书祠部郎王元规上奏说：

据西汉《三辅黄图》载，天帝祭坛的直径五丈，高九尺；后土祭坛的边长五丈，高六尺。梁朝南郊祭坛上端直径十一丈，下底

直径十八丈，高二丈七尺，北郊祭坛上端边长十丈，下底边长十二丈，高一丈。现在南郊祭坛上端宽十丈，高二丈二尺五寸，北郊祭坛宽九丈三尺，高一丈零五寸。今建议把南郊祭坛上端直径扩大到十二丈，取法天的最大数，下底直径十八丈，取法于增加三分之一，高二丈七尺，取其是九尺之堂的三倍。北郊祭坛上端边长十丈，是效法地的名分，下底十五丈，也取法增加二分之一，高一丈二尺，也取法二倍于汉朝规定之数。

《礼记·礼器》载：“建造高台一定要凭借山陵，挖深池一定要凭借沼泽。凭借名山完成祭天之礼，凭借卜居之土在四郊敬飨上帝。”《周官》载：“冬至这天，在大地上的圆丘祭祀天帝。夏至这天，在沼泽的方丘祭祀地神。”《礼记·祭法》载：“在南郊祭坛焚柴，祭祀天帝。在北郊把币帛牺牲埋在地下，祭祀地神。”《礼记·礼器》载：“极度虔敬不设祭坛，清扫一块平地就可祭祀。”取其质朴，来报答广施恩泽、承载万物的功德。《尔雅·释丘》载：“丘，不是人工修造的。”古代有圆形和方形两种丘祭，都是因为先见到这样的山丘然后才祭祀。原本没有高宽尺寸的规定。后来随着时间的推移而都城变迁，于是建立郊祀之礼。有的地方地理位置好但不一定有丘，有的地方有丘但不广阔和洁净。所以就有了建造圆丘的礼法，规定了高广的尺寸。本人认为郊祀是国家大事，圆丘方丘的高低广狭，已经没有明文规定，只是黄帝、颛顼等五帝不相承，夏、商、周三王不相同。现在恭敬陈述汉代、梁朝及近代三朝祭坛不同情况，并且前边提出了增广的尺寸。听凭圣意裁断。

尚书仆射臣缮、左户尚书臣元镜、左丞臣周舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿赞成王元规的。皇帝下令按照王元规等人的建议实行。

到陈后主继位，对典礼一类的事不感兴趣，上儒学大师陆续辞世，直到陈朝灭亡，最终

没有改变。

后齐礼制，圆丘祭方泽祭，都是三年举行一次，称它为禘祀。圆丘在国都的南郊。圆丘下底直径二百七十尺，上顶直径四十六尺，高四十五尺。圆丘分三层，每层高十五尺。上、中二级，每面各有一道台阶，下级四方四角共有八道台阶。外圈有三层矮墙，内层矮墙距离圆丘五十步。中层距离内层、外层距离中层，分别都是二十五步。都与八个门相通。又在外层矮墙之外建造土壝的房屋，方圆三百七十步。土壝房旁的壕沟宽十二尺，深一丈，四方各与一个门相通。又在中层矮墙的外边建造焚柴的祭坛，位于圆丘的南方。焚柴祭坛直径三十六尺，高三尺，四面各有台阶。方泽建造的坛在国都北郊。边长四十尺，高四尺，每面各有一道台阶。它的外围有三层矮墙，三层墙的相互距离与圆丘相同。矮墙之外建造土壝的房屋，方圆三百二十步。土壝房旁的壕沟宽十二尺，深一丈，四方各与一个门相通，在坛北挖掘掩埋牺牲和祭器的坑穴，在中层矮墙之外，宽和深各为一丈二尺。

圆丘祭用黑色玉璧和捆为一束的幣帛，正月辛日，在圆丘上祭祀昊天上帝，以北齐高祖神武皇帝配祭。五方的星神，在中丘随同被祭祀。主位正面都向内。在下丘建造日月、五星、北斗二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风雨师、灵星等众星之位，迁到内层矮墙之内，共用九头青色牺牲。祭前察看牺牲，第二天清晨，太尉主持祭告祖庙，幣帛在高祖神武庙内排列以后，在两根楹柱之间埋起来。皇帝最先进献，其次太尉进献，最后光禄大夫进献。司徒向五方之帝进献，司空向日月、五星、二十八宿进献，太常丞以下官吏向众星进献。方泽祭祀用黄色玉琮和捆为一束的幣帛，在夏至日，在坛上禘祭昆仑地神，以武明皇后配祭。那神州之神、社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云山、亭亭山、蒙羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华山、太岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆岫冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城

王屋山、西倾朱圉山、鸟鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太华山、恒岳，医无闾山镇、阴山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阙方山、苟山、狭龙山、淮水、东海、泗水、渭水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、穀水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、泾水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、松水、修水、桑乾水、漳水、呼沲水、衡水、洹水、延水诸神，都随同祭祀。神州神座位在青阶北侧的寅地，社神座位在赤阶西侧的未地，稷神座位在白阶南侧的庚地；其余诸神都纳入到矮墙之内。神主正面向内，各自处在应在的方位。共用二头犧牲，祭祀礼仪与圆丘祭相同。这以后儒者确定礼制，圆丘祭改在冬至日。

如南郊北郊每年祭祀一次，就都在正月上辛。南郊建坛在国都之南，直径三十六尺，高九尺，四面各有一个台阶。建造三层矮墙，内层矮墙距祭坛二十五步，中层、外层的距离如同内层矮墙与祭坛距离。四面各与一个门相通。在外层矮墙之外建造土壘的房屋，方圆二百七十步。土壘的壕堑宽一丈，深八尺，四面各有一个门。在中层矮墙之外的南方建造焚柴坛，直径二十尺，高一尺八寸，四面各有一道台阶。在此坛上已所感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配祭。礼器用圭共一璧的玉器，币帛与东南西北各方颜色相同。天帝和配祭的已故皇帝，各用一头赤色公牛为牺牲，焚柴仪式与圆丘祭同。那北郊建造的祭坛与南郊祭坛相同，挖掘的掩埋牺牲玉帛的坑穴与方泽的坑穴相同，在那上边祭祀神州神，以皇太后配祭。礼器用两圭共一璧的玉器，各用一头黄色牺牲，掩埋牺牲玉帛的礼仪和北郊相同。

后周效法周代祭祀仪式，大多依据《仪礼》。主管建造祭坛的规格，圆丘有三层，每层高

丈二尺，每层边距离中心二丈。上顶直径六有十二道台阶，每道台阶十二级。圆丘在国南七里的郊外。圆丘矮墙直径三百步，内层矮的直径是外层的一半。方丘在国都北六里的郊方丘一层，八面，下底高一丈，边长六丈八上顶高五尺，边长四丈。每面有一阶，每级一尺。它的矮墙八个面，直径一百二十步，内矮墙的直径是外层的一半。在国都南五里的南建造方坛。坛高一丈二尺，宽四丈。坛的矮墙长一百二十步，内层矮墙的边长是外层的一神州神的祭坛，高一丈，边长四丈，在北郊丘的右侧。它的矮墙规格与方丘相同。

如举行圆丘祭和南郊祭，都在正月上辛日。丘祭是在坛上用周的祖先炎帝神农氏配祭苍上帝。五方之帝、日月、内官、中官、外官、星之神，都随同被祭祀。皇帝乘坐着辂车，穿己礼服，准备好大驾仪仗向祭祀地出发。参与祀的人都穿青色衣服。在南郊祭坛，以始祖献莫那配祭所感帝灵威仰。在北郊方丘祭坛，以农氏配祭地神。祭神州神则以献侯莫那配祭。

郊祭用牺牲的规定，祭苍天上帝，祭地神及方之帝、日月、五星、十二辰、四望、五官之各依所处方位的颜色确定牺牲毛色。宗庙祭用黄色，社稷祭祀用黑色，不定的祭祀用纯一牲，田猎或出征前宰割牲体祭神用杂色牺

隋高祖文帝承受天命以后，准备重新制定郊礼仪。于是任命国子祭酒辛彦之拟定祭祀章在国都的南方建造圆丘，在太阳门外道东边。圆丘有四层，每层高八尺一寸。最下一直径二十丈，下数第二层直径十五丈，下数三層直径十丈，第四层直径五丈。隔年的冬至在圆丘祭祀苍天上帝，以太祖武元皇帝配五方之帝、日月、五星、内官四十二座、次百三十六座、外官一百十一座、众星三百座诸神，都随同祭祀。上帝、日月的祭位在的第二级，北斗五星、十二辰、河汉、内官中在圆丘第三级，二十八宿、中官诸神在圆丘

四级，外官之神在内层矮墙之内，众星之神在层矮墙之外。祭祀所用牺牲，上帝、配帝两头色犊，五方之帝、日月分别用一头与各方颜色同的犢，五星以下诸神用九隻羊九头猪。

在皇宫城以北十四里建造方丘。方丘两层，一层高五尺，下层边长十丈，上层边长五丈。至日，在方丘祭祀地神，以太祖配祭。神州、州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、九州之山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、诸神，都随同祭祀。地神和配祭的皇帝在坛祭祀，用两头黄色犢。神州九州神座在第二级阶之间：神州在东南方，迎州在南方，冀戎州在西南方，拾州在西方，柱州在西北营州在北方，咸州在东北方，阳州在东方，用一头本方位颜色的犢为牺牲。九州山海以各依本方位置于八阶之间。那冀州的山林川神，在丘陵和低下平坦土地，在坛的南边，以九隻羊九头猪为牺牲。南郊建造的坛在部的南方，在太阳门外道西边一里。距离皇宫。祭坛高七尺，宽四丈。正月上辛日，在坛祭祀所感帝赤熛怒，以太祖武元皇帝配祭。礼四圭共一璧的玉器，牺牲用两头红色牛犢。于十月祭祀神州之神，以太祖武元皇帝配牺牲用两头犢。

凡是盛大祭祀，斋戒官都在那天早晨聚集在省，接受约束训戒。在宫中斋戒四天，再清身斋戒三天。祭祀前一天，计时刻漏白天上刻，到祭祀地，沐浴，穿上干净内衣，一律听到送丧的哭泣声。苍天上帝、五方之帝、地神、神州社稷、宗庙等祭祀为大祀，星五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、以及诸星、诸山川等为小祀。大祀畜养牺在特制房子中畜养九十天，中祀畜养三十小祀畜养十天。那些牺牲的毛色与方位的颜色一致的时候，听任用纯色牺牲替代。宗庙的牺牲不在特制房子中畜养。用于祭祀的牺牲不许鞭打。牺牲死了就埋掉它。

当初，隋文帝接受后周的禅让以后，担心百

不滿意，就大量製造符瑞之說來炫耀自己。那製造並進獻符瑞的，不可勝數。仁壽元年冬至在南郊祭天，在壇上放置著天上帝和五方之帝座位，與封禪之儀相同。詔書說：

於仁壽元年，太歲在西，承繼天子位之臣楊堅，冒昧地明白稟報著天上帝。帝位流轉，君主來到南方。承蒙上天施與的再生之恩，及眾神靈降福，我能在全國各地撫慰吊問，使百姓安息休養。但是我學識淺薄，恩德教化未能暢行，早晚憂愁恐懼，不敢放縱怠惰。天地神靈，賜予美好徵兆，在天地之中光耀四射，照耀耳目。初登大寶，承蒙賞賜龜圖祥瑞。遷都建國之際，甜美的泉水從地下流出，平定陳朝那一年，看到飛龍牽引水軍現象。巡視各地，體察民情，行禮於泰山，使盲者得以視物，啞者能夠說話，還有不能行走者，突然之間可以邁步走路。自從開皇年間以來，太陽接近北極星，運行到接近北極星的軌道，在日晷儀上的日影延長了。上帝啟示太平，出現一角之獸，改年號為仁壽，又發生在楊樹上長出松樹的奇事。石魚表明與符瑞相合的徵兆，玉龜顯示對永遠昌盛的祝賀。描繪山川形勢的輿圖和奇石祥瑞，先後相繼出現，都記載我的姓名，以贊美語言記載我的國運。儒家經典和各種緯書，還有玉龜，從辭章到義理，都相互符合。

都城之內，以及在山谷之中，石變成玉的事件，不計其數。桃區的一座山，全是琉璃，黃銅出產在神仙居住的山，碧玉產生在吉祥的山頂。多楊山產生音響，一再稱頌國家興盛，連雲山發出聲音，祝賀國運萬年。野鵝從天而降，一直停在池塘之中，神鹿竄進苑囿，不斷賞賜養生良藥。驄虞進獻禮物，麒麟游走在郊外，鹿角長在楊樹之上，龍潭出自荊谷。祥雲煥發異彩，長壽之星閃耀光芒。宮殿和樓閣，都生長靈芝，山川原野，大量產生珍寶。威香草散發濃郁芳香，露珠凝結為甘霖。敦煌的烏山，黑色石頭變

成白色，弘禄的高山峻岭，石花远照。祥兽有银狐黑豹，雪兔白狼，瑞鸟有赤雀黑乌，昊天赏赐野蚕天豆，以及二穗共一茎的嘉禾，还有二木合一的珍奇树木。神异符瑞和美好徵兆，大恩洪福，不尽的赏赐，无法一一记录。这都是苍天上帝派遣圣明神灵，怜悯百姓，使天下平定。所以赐予吉祥喜庆，让天下人都平安快乐，岂是我这微末的诚心所能感动的。真心感谢，恭敬地奉上礼玉、币帛、牺牲、谷物等各种祭品，用焚烧的方法来祭祀苍天上帝。设先父太祖武元皇帝神位作为配祭。

隋大业元年，正月祭祀所感帝，十月祭祀社神，改以高祖文帝配祭。其余都用过去的礼仪。大业十年，冬至日在圆丘祭祀，炀帝夜宿帐中而不斋戒。第二天早上，备齐法驾仪仗，非简单地举行祭礼。这天颳大风，炀帝只向苍天进献，三公分别向五方之帝进献。祭礼完毕，炀帝乘马飞驰回宫。

明堂建在国都之南。梁朝初期，祭礼依据宋齐朝，它的祭祀方法，仍依据齐朝的规定。礼有不懂的地方，梁武帝轮番与学者讨论。旧的礼仪，郊祭时，帝王穿戴衮衣和冕。到天监七年，开始制作郊祭用的大裘，而《明堂仪注》认为“大裘”等于“衮服”。天监十一年，仪曹郎朱异认为：“《礼记》中规定穿大裘戴冕祭祀苍天上帝。祭祀五方之帝也如此。这实在因为天神离人间又高又远，理应诚信质朴，随同苍天上帝普遍祭祀五方之帝，按理也不应文饰。”于是郊祭礼服改用大裘。朱异还认为：“齐朝祭礼有献礼一次的规定，明堂祭崇尚质朴，不应三次进献，也不应用象牙酒器。《礼记》载：‘朝践祭用太樽。’郑玄注：‘太樽，是盛酒的。’《礼记》又说：‘有虞氏用瓦樽。’这都是宗庙祭祀中所用，尚且用质朴和素色的礼器，何况明堂祭，依礼不容许用象牙樽。现在请改用瓦樽，差不多能恰到好处地使文饰与质朴相合。”朱异还说：“宗庙祭祀崇尚文饰，所以

列上百种祭品，上天的本质是尊贵高远，所以祭品应该简约。现在看到《仪礼注》中所进献的，与宗庙祭祀没有不同，依据道理验证事实，像是不妥当。从此请允许明堂祭的肴膳祭品以北郊祭为准。只是上帝名称的寓意，源于它能生养，完成每年的造化之功，实在显著。不是天上帝，名分上不能再用象樽，即便说同于祭，还应该略有不同。至于水中陆上的物产，以及蔬菜果品之类，还应该进献，只用梨枣橘栗四种果品，薑蒲葵韭四种蔬菜，粳稻黍粱四种谷物。这些物品之外，郊祀所没有的，请允许全部减免除。”

当初，博士明山宾作《仪礼注》，明堂祭五方之帝，行礼先从南方赤帝开始。朱异又认为：明堂既然普遍祭五方之帝，不容许确定先后的次序，从东阶登上，祭祀应先从春帝开始。请允许改从青帝开始。”还认为：“明堂祭所用笾豆等器物，都用雕饰过的。依循郊祭崇尚质朴的原则，改用陶器，宗庙崇尚文饰，确实应使用雕饰的俎。明堂祭礼，已经比郊祭更加文饰，那么就允许用陶器，比宗庙祭祀质朴，那么就不应使用雕饰的俎。考虑上述两方面情况，应该加以折衷，请允许改用纯漆器物。”朱异还认为：“旧礼明堂祭祀五方之帝，先斟上香酒，然后洒地祭神，接着一献清酒，二献酃酒，三献醁酒。祭祀完毕，太祝从俎上取下黍和肉，在皇上面前相献。请允许依照郊祭礼仪，只一献清酒。再说五方之帝与各路天神，不能在地上寻求，南北郊都没有供奉黍和肉的礼仪。请允许全部停止洒酒灑地和取授黍肉的礼仪。”朱异还认为：“旧礼明堂祭都用太牢礼。据《礼记》载‘郊祭用特牲’，又载‘祭祀天地用刚刚生角的牛’。五方之帝既然是天神，按理不该用牛羊猪三牲牺牲。而《诗·我将》篇，描述在明堂祭祀文王，诗中有‘牲羊维牛’的话。实际上由于周借鉴于夏代、商代，礼制更崇尚文饰，明堂祭、方泽祭、圆丘祭没有表现出十分质朴，所以特用三牲牺牲，只适合这一朝代的礼制。反复考虑历代君主的祭礼，认为礼制确立后应该成为永不变更的法则，献上”