洗弦，用二百一十四根丝制成，长七尺一寸一有余。三叫朱明通：中吕弦，用一百九十九根制成，长六尺六寸六分略差；蕤宾弦，用一百一十九根丝制成，长六尺三寸二分有余；林钟用一百八十根丝制成，长六尺。四叫白藏夷则弦，用一百六十八根丝制成，长五尺六二分略差；南吕弦，用一百六十根丝制成，长超过五尺三寸二分不少；无射弦，用一百四十根丝制成，长四尺九寸九分有余。用通声，循律转，全无差错，且音律准确。又制成一套十二律的笛子，黄钟笛长三尺八寸，大吕笛长三尺六寸，太蔟笛长三尺四寸，夹钟笛长三尺二寸，姑洗笛长三尺一寸，中吕笛长二尺九寸，蕤宾笛长二尺八寸，林钟笛长二尺七寸，夷则笛长二尺六寸，南吕笛长二尺五寸，无射笛长二尺四寸，应钟笛长二尺三寸。用这套笛子现通之十二律，以古钟玉律及周代古钟为准，全部相符。于是依此律试验演奏八音各器、七声诸调，无不合韵律。

当时北中郎司马何佟之上书说：“据《周礼》载‘君王出入则奏乐曲《王夏》，祀尸出入则奏乐曲《肆夏》，牺牲出入则奏乐曲《昭夏》’。今乐府的《夏》乐，只是将《王夏》变为《皇夏》，是由于秦、汉以来君王皆称皇帝的缘故。今人沿用刘宋的说法，迎神奏《昭夏》，皇帝入庙奏《永至》，牺牲出入另奏引牲之乐。其作法荒谬，没有比这更厉害的了。请圣上令礼局改正。”周舍奏议认为，《礼记》规定的“君主入庙奏《王夏》”，包括大祭祀和朝会，都用同一乐曲。而按汉制，皇帝在宗庙时奏《永至》乐，朝日另奏《皇夏》乐。二乐不同，于礼不合，应废除《永至》乐，恢复用《皇夏》乐。《礼记》规定“祀尸出入奏《肆夏》，宾客入大门奏《肆夏》”，那么其使用范围只在人神方面，它与牺牲的音乐不可混淆。刘宋末礼制丧失，旧典缺，神入庙门，就奏《昭夏》，这是用祭献

性之乐，来迎接祖先的神灵。这全是前代的大现在所应改正的。当时的众议还认为《周中曾说道：“如果乐律六变，天神全部降”神居上界，来去倏忽，降则自至，迎则无可以改迎神为降神，而送神则依照以前的仪《周礼》中还说道“如果乐律八变，则地神出，可以对之行礼”，祭祀地神应依旧用迎神方式。于是武帝全部允准。又因为明堂用乐，洛与南郊祭天用乐没有区别，只有坛堂名称不没有燎祭之位。明堂乐就遍颂五帝，其余仪与郊祀相同。

当初宋、齐两代，祀天地，祭宗庙，依准汉祭祀太一后土旧制，全部使用钟磬乐。又有太壬昉，也附和王肃的观点说道：“《周礼》‘用律、五声、八音、六舞合奏，来敬奉鬼神，和邻国，谐调众生，安待宾客，感悦远人’。这是六同，同时并举。当今的六代舞，惟独分别用，不能满足人心。”于是按照王肃的意见，祀郊庙用全套六代音乐。对此武帝说道：“《周中规定分乐供祀，《虞书》中记载只用两架磬奏乐，考求古制，并没有关于乐器的具体规为什么呢？事奉人时礼仪繁缛，敬奉神明则义简约。天子所穿衮服，至敬而不文饰，观天之物，没有可以匹配他的圣德，是因为物以稀贵啊。大乐的合成，是要使六律与五声相和八音与万舞相合节。怎么能说迎降鬼神用六体乐呢？其后就说‘分乐排序，用来祭祀祖供奉神明’。这是清楚明白的，而王肃的说则是背离其旨意了。查检有关典籍，原来并无祀天地宗庙时用六代乐舞的记载。只有《明堂中说：‘祭祀周公于太庙，执朱干玉戚，戴冠演《大武》舞；戴皮帽饰素丝，赤袒而演夏》舞。容纳蛮夷音乐于太庙祀乐，广布鲁于天下’。祭礼崇尚恭敬，勿使繁缛的音乐轻了礼体。因此季氏天未明而致祭，以烛火照礼官跛足而奉祀，这种做法大失恭敬了。另次祭祀，子路参加，天明始祭，天黑而退。孔德后说道：“谁说仲由不懂礼法呢？”如果按照肃的说法，郊祀既有迎送之乐，又有登歌，各

功德，伴六代之舞，继而出入，直至乐终，这和仲尼天晚而终的礼体相背离了。”于是不备悬之乐，不演六代之舞，逐一按需设用。即使乐，也不限殿上堂下，不拘片段或成套，只要至诚至敬就加以应用了。宗庙祭祀省去迎送乐，因为那是神灵安息之所。

齐永明年间，舞蹈者头戴包巾并插饰簪笔，说：“笔笏是用以记录言事的，舞蹈并非记为什么要用簪笔？哪里有身穿朝服而足登宴的？”于是去掉舞人戴笔之举。

还有从晋至宋、齐间，悬挂钟磬大体相似，为十六架。黄钟宫调：位于北方，朝向北面，编磬，其东为编钟，挂钟的衡木大于镈，不代所作。其东为镈钟。太蔟宫调：位于东方，朝西，从北开始排列。蕤宾宫调：居于南方，朝北，从东开始排列。姑洗宫调：位于西方，朝东，从南开始排列。所排次序皆同北面。四角设置建鼓，乐架四面各有柷、敔一套。武道：“撰写晋、宋史书者，全说到太元、元年，四厢金石之乐已很完备。现今检验乐只有黄钟、姑洗、蕤宾、太蔟四个声部而六律不全，怎么能说四厢？完备音乐的记其义何在？”于是除去衡钟，设十二镈钟，时位以应音律。每一镈钟，设编钟编磬各一合三十六架。设置建鼓于四角，以备元旦庆用。

于是制定郊祀、宗庙祭祀及三次朝会用乐，定为《大壮舞》，取《易经》中“大者壮也”，正大而天地之情可现也。定文舞为《大观》，取《易经》中“大观在上”之意，观天道行而四时不乱也。国乐称为“雅”，取《诗》中所言：“论天下之事，导四方之风气，称。雅之意，就是端正。”之意。定乐十二部，自然之数。于是改阶步之乐，增设撤食的雅众官出入之时，宋元徽三年制定的《仪注》奏《肃咸乐》，自齐至梁初也是如此。此时《俊雅》，取《礼记》：“司徒论选士人中出

者而擢升進學，叫俊士。”的說法。二郊、太、明堂，三次朝會同用雅樂。皇帝出入用樂，孝建二年秋《起居注》記載奏《永至》樂，至梁初也相同。至此改為《皇雅》樂，取自經》中“上帝皇皇，臨下顯赫”之說。二郊、廟同用此樂。皇太子出入之時，奏《胤雅》取《詩經》“君子聖德萬年，世代賜福子嗣”意。王公出入奏《寅雅》樂，取《尚書》、《周“輔君弘揚教化，恭敬奉侍天地”之意。上酒奏《介雅》樂，取《詩經》“君子聖德長存，助你以大福”之意。宴享開始，奏《需雅》取《易經》“雲上高天，需，君子即時飲食樂”之說。撤宴，奏《雍雅》樂，取《禮記》宴客出以《雍》樂撤席”之說。每當三次朝也一塊兒使用。祭牲出入，宋元徽二年《儀載奏《引牲》樂，齊至梁初也相同。至此改《滌雅》樂，取《禮記》“祭祀用牛必在滌房畜養三個月”之說。獻祭牲，宋元徽三年注》載奏《嘉薦》樂，齊至梁初也相同。至改為《牲雅》，取《春秋左氏傳》“祭牲色純肥之語。北郊明堂、太廟并用此樂。降神及迎用樂，宋元徽三年《儀注》記載奏《昭夏》，至梁初也相同。此時改為《誠雅》，取《尚書》誠感神”之說。皇帝飲祭福酒，宋元徽三年注》載奏《嘉祚》，至齊未改，梁朝初年改為祚》。至此改為《獻雅》，取《禮記》《祭統》祭飲酒五次，君王洗玉爵獻卿”之說。今天福酒，也是古獻的意思。北郊、明堂、太廟同到燎祭之地，宋元徽三年《儀注》中記載《昭遠》，齊至梁未改。到埋祭之地，齊永明手《儀注》記載奏《隸幽》。至此燎埋祭祀全《禋雅》，取《周禮·大宗伯》“用禋禮祭祀昊上帝”之說。這些樂辭全是沈約創作的。現在出歌詩三十曲，即：

《俊雅》，歌詩三曲，四言：

君王设官分职，济济君子共仰。选贤举才惟重德且尚年长。唐尧俊士皆归，西周贤德满区区殷遗康卫，犹赖君子辅襄。汉代广得人君主循此理纲。

开我帝衣八袭，闢我君服九重。玉佩链链流缨带飘逸壮容。君王龙服前行，文武列队云礼义兼及东序，仪美表于西雍。百官分阶肃行列齐整谨恭。

重重列队北仰，分立阶下堂上。百官职旌高九宾礼仪端庄。宋齐义同甥舅，鲁卫情如兄。威仪皇皇满朝，人才济济满堂。我有嘉宾宴，惟赖平易谦恭。

《皇雅》，三曲，五言：

帝德广流布，典制无不齐。执瑁朝群后，垂冕见百神。四夷译纷至，列国喜结亲。

华盖掩紫微，勾陈绕太一。群臣被黄带，罗参差单。星回光华灿，天行缓且寂。

清路朝万宇，端冕临正阳。青履繁金丝，龙绣华章。已现花虫彩，又焕日月光。

《胤雅》，一曲，四言：

自昔殷代，明君迭有。时至周成，成规格上天眷顾，大梁顺受。日月灼光，仰承元体君作副，品秩为九。设置师保，随居前先贤导引，至圣永寿。

《贡雅》，一曲，三言：

礼莫违，乐完备。延藩卫，朝帝君。执桓列齐莒。垂衮旒，尊容举。升有仪，降有齐簪绥，忘笑语。始矜严，终酣席。

《介雅》，三曲，五言：

百福源四象，万寿始三元。拜献受冕服，同卿士。北极永无穷，南山何足比。

寿因百礼和，庆与三朝升。礼皇集众祥，大相从。相赐永无遗，丰盛必来应。

百味含馨香，六饮莫能超。玉罍湛琼浆，金玉液漾。敬举啓天和，祥福自天降。

《需雅》，八曲，七言：体安心平待佳肴，珍馐百品多为贵。鼎陈彝齐涫沸，楚桂胡盐拔芳卉。加笾列俎装饰美。

五味多变兼六和，芳香甘甜佳肴多。三危仙九期禾，满案菜肴粲星罗。盛宴之乐同山河。

九州膏腴非惟一族，玄芝碧树寿花神木。终采集不足一握，去腥除膻调和九穀。味甘腹饱致永福。

人之大欲味为先，兴和尽敬蕴其间。碧鳞朱兽嘉鲜，红毛绿翼坠自天。群臣稽首颂万年。

击钟开宴乃大国，亲临奉天显至德。进献之易盛则，其礼不悖仪不訛。风教所及深且彻。

厨师尽职献美味，不幼不老全应时。甘苦调分渑渑，其德不失受福齐。于此安逸永无期。

备此佳肴待至圣，人神同悦礼为盛。或风或歌咏，负鼎言归兴殷命。悠悠四海同欢庆。

陈我六穗布八珍，巨鼎自炊不烧薪。楚地珍必来陈，甜润味美正和神。以此至德泽无垠。

《雍雅》，三曲，四言：神明在上，其仪有序。事毕即结，收钥撤进升退降，和乐备举。天德莫违，人谋相行敬达礼，此为美语。

我食颇丰，我肴甚富。美味已充，食在饱腹满不差，和宜自握。击壤欢戏，民生齐五穀丰稔，实由仁恕。

百官肃立，帝皇在陛。饭饱酒足，食毕成

容貌敬穆，礼仪齐备。百官众庶，莫不平。统有万国，实依天意。

《涤雅》，一曲，四言：将修盛礼，其仪丰浩。肥豕为牲，国门置。不黑不老，不多不少。举牲献礼，言事明。下饰大德，上合神霄。百福具承，嘉祥普。四方涌聚，庆福永绍。

《牷雅》，一曲，四言：归根兴敬，复古昭诚。礼仪排设，祀事分。美俎待献，高碑繫牲。薌柄充盈，簪缨庄。牲脂已割，豆器满盈。庖丁游刃，葛卢试。众神会集，鸿福并兴。

《诚雅》，一曲，三言：南郊降神时使用。
怀苍空，瞻浩荡。尽诚洁，致虔想。出高降无象。帝庄严，臣具仰。人礼盛，神途现神灵，陈敬饗。感苍穹，察玄壤。

《诚雅》，一曲，三言：北郊迎神时使用。
地德布，崛丘峨。扬羽翟，击应楝。示尊展诚信。招海湖，揽山岳。福与祥，彰德

《诚雅》，一曲，四言：南北郊、明堂、太庙送用。
我有明德，馨过稷黍。牲玉尽备，嘉献陈。钟磬闱设，和乐具举。礼通幽明，敬奉樽。钟鼓奏送，永福此寓。

《献雅》，一曲，四言：神宫肃肃，天仪穆穆。献礼既同，承此厚。我有明德，无愧史祝。

《禋雅》，一曲，四言：就燎位。
紫微焕灿，太一玄闪。降临下土，仰尊上。载陈玉璧，仪备全牲。孤云接引，乐架高

俯示万物，仰致高烟。灵祉肃穆，尽表皇

《禋雅》，一曲，四言：就埋位。

盛乐鸣奏，五声协同。灵饗遍庆，福祉交八曲有序，三献已终。祭牲埋玉，酬德报击懸成律，投壤生风。道无虚致，事感而禋礼皇盛，祚比华、嵩。

普通年间，在祭献糧米之后，改奏雅歌，令云作词。由于没有牲牢之献，于是省去《涤、《拴雅》二曲。

南郊祭祀，舞乐奏黄钟之调，取阳气初化之北郊祭祀，舞乐奏林钟之调，取阴气初化之明堂宗庙祭祀，崇尚诚敬，蕤宾是表敬的名又有主阴之义，因而共同鸣奏。南北郊、明宗庙之礼，加奏登歌。今又列其诗歌一十八即：

南郊皇帝初献奏登歌，二曲，三言：

日己明，礼告成。惟圣祖，主蒼靈。爵己罍又盈。息舞乐，展歌声。祖如在，结皇礼容盛，樽俎列。玄酒陈，陶匏设。献清致诚洁。王既升，己奏乐。降蒼靈，垂芳

北郊皇帝初献奏登歌，二曲，四言：

方坛祭罢，地神已出。盛典不怠，衆觀有升坛献祭，敬致礼毕。灵降无兆，神饗静嘉福升现，必如旭日。

至極大地，积实厚载。帝躬致祭，诚交顯升降之际，摇珠动佩。德形于物，福衆顯大福不虚，祥福赐赉。

宗庙皇帝初献奏登歌，七曲，四言：

功高礼博，道尊乐备。三献具举，百官在

诚敬不妄，幽明同致。亿万百姓，无思不德覆如天，福泽如地。

殷兴自玉筐，周隆始邠王。赫赫我文祖，基成大梁。肇土逾七十，广有及四方。帝尊享百人思未相忘。歌颂祖烈皇，佑我福无疆。

有夏多罪，殷人涂炭。万民倒悬，百姓思天降使命，殪凶绝难。功越前贤，称告天奉饕祭祀，福禄相伴。

牺牲已整，罍俎齐具。酒郁载馨，祭酒洒济济卿士，急驰就位。佩环鸣阶，飘带拂亿万黎民，天恩普披。

至圣仁德，福被黎民。熔铸世风，熏陶化肃恭三献，对颂万寿。家家德罄，人人无运非七百，天长地久。

昊天有命，降于后帝。悠悠四海，莫不来众福承享，八神侍衔。福至有兆，来无边播此厚福，及于远民。

祀典圣洁，我礼莫违。八簋充室，六骏不神宫庄肃，灵寝幽微。嘉献已饗，大福遂至德被光，洪福载辉。

明堂遍颂五帝登歌，五曲，四言：

歌青帝辞：

帝居震位，龙德司春。开元布泽，含和尚群居已散，阳气回止。勤农分田，播种伊雕梁绣拱，丹楹玉墀。神灵降威，百福垂

歌赤帝辞：

帝在离位，火为威德。执礼示训，持衡受草木凋敝，温风吹至。嘉献陈列，美味齐清酒在堂，笙钟在下。运非七百，福无终

歌黄帝辞：香郁中坛，含灵宣化。气象往复，轮无辍。
广布仁德，四序井然。音律为五，食稷驾。
宅屏居中，旁临外宇。升为帝尊，降为神。

歌白帝辞：神在秋方，帝居西天。德配于金，化宝成。
雁雀归化，参见火邪。幕无黑鸟，菊有黄。
排列笙磬，序陈彝俎。灵无常怀，惟德恃。

歌黑帝辞：德盛于水，以黑显现。降阴腾阳，气凝无。
掌职坎位，驾铁穿玄。严寒裂地，晷测时。
悠悠四海，驰骏奉职。赐福无疆，永居人。

太祖太夫人庙舞歌：宫闭肃穆庙庄严，夫人庄穆本天启。赐我福。
承盛礼，重檐丹阶箫作响。美饰俎彝洁祭穀，另奠饌表尊敬。悠悠万国具承福，大孝远祖万贞。

太祖太夫人庙登歌：时光远逝礼贵兴，嘉饌齐备盛典行。养育亲为人本，帝慕盛情躬奉尊。六辔齐驾旌旗耀，霜露侍冬春。以此孝德泽万民。

《大壮舞》奏夷则调，《大观舞》奏姑洗调，其月配王位之意。二郊、明堂、太庙，三朝共使用。今也列其诗歌二曲，即：

《大庄舞》歌，一曲，四言：高居君位，实爱众人。追求圣德，尽拯彝

。此地燎祭，如火燃薪。惶惶百姓，暮不及。红光始耀，兆现天穹。我皇勃起，龙跃汉。言及牧野，电激雷震。阙辇之甲，彭、濮之。勇如虎豹，血漂杵轮。我邦虽旧，国运为。六伐方止，七德必陈。君临万国，抚绥八。

《大观舞》歌，一曲，四言：帝业皇皇，圣明盛兴。广统四方，受天明。居上不怠，临下惟敬。行无违则，动不失。物从其本，人遂其性。彰传九功，法度齐。宽厚惠民，仁德施政。瑞鸟三足，日月辉。渡壑忘阻，攀山无穷。如日有恒，与天无。铭载金石，流布舞咏。《咸》、《英》、《韶》、《》，从此并盛。

相和五引：角引：万物萌发，岁在春。《咸池》始奏，德尚仁。音止息，和且均。

徵引：执权掌事，居离方。滔滔夏日，火德昌。八谐举，乐无疆。

宫引：八音助起，统五声。兴此和乐，感百灵。律长酌，现《咸》、《英》。

商引：司秋纪兑，西奏音。钟磬激扬，和瑟琴。福风流，乐静沉。

羽引：冬令象运，祝冰结。物为音本，和且悦。高尽测，长无绝。

普通年间，行荐蔬祭礼之后，令萧子云改诸辞为相和引，依五音宫、商、角、徵、羽为顺不再随月令为序了。

过去三朝设乐有登歌，由于它是颂扬祖宗的伟业，不是君臣所献，于是省去不用。三

第一，奏《相和五引》；第二，衆官入，奏《雅》；第三，皇帝入闕門，奏《皇雅》；第四，天子出西中華門，奏《胤雅》；第五，皇帝進王公起步；第六，王公下殿，同奏《寅雅》；第七，皇帝入儲室換服；第八，皇帝換服出儲室，同奏《皇雅》；第九，公卿上壽酒，奏《介雅》；第十，太子入預會，奏《胤雅》；十一，皇帝進食，奏《需雅》；十二，撤食，奏《雍雅》；十三，設《大壯》武舞；十四，設《大觀》文舞；十五，設《雅歌》五曲；十六，設滑稽戲；十七，設《鼙舞》；十八，設《鐸舞》；十九，設《帗舞》；二十，設《巾舞》並《白紵》舞；二十一，設舞盤技表演；二十二，設舞輪技表演；二十三，設長刀追花旗技表演；二十四，設受猾騙技表演；二十五，設車輪折頸技表演；二十六，設蹺技表演；二十七，設須彌山、黃山、三峽景技表演；二十八，設跳鈴技表演；二十九，設投擲技表演；三十，設投擲倒立技表演；三十一，設投擲案上倒立技表演；三十二，設青絲旗技表演；三十三，設一傘花旗技表演；三十四，設金輪旗技表演；三十五，設金輪旗技表演；三十六，設白獸旗技表演；三十七，設擲蹺技表演；三十八，設獼猴旗技表演；三十九，設啄木鳥旗技表演；四十，設五案旗祈禱技表演；四十一，設降邪技表演；四十二，設青紫鹿技表演；四十三，設白武技表演，演畢，將白鹿迎下；四十四，設宦官導引安息孔雀、鳳凰、紋鹿胡舞，並《上雲樂》歌舞技表演；四十五，設攀高索技表演；四十六，設舞黃龍戲龜技表演；四十七，皇子起身，奏《胤雅》；四十八，衆官出，奏《雅》；四十九，皇帝起身，奏《皇雅》。

自宋、齊以來，三朝有鳳凰銜書伎藝。此時說：“我君臨天下以來，世風尚有欠缺，而

祥之兆时常到来，怀愧已多。假使凤凰筑巢于轩辕之阁，齐集于姬昌之户，还应遵循君德，推不受。何况现今名实相背，实属自欺耳目。元朝会，太乐奏凤凰衔书伎乐，于是让舍人受，升殿跪奏。这实在是复兴前代盛景，但相距远，内省惭愧，不必对此事过于费心，可以取它。”

天监四年，掌管宾礼的官员贺玚，奏请议定太子出入元会时所奏乐曲。武帝命另编养德之。贺玚认为应命名为《元雅》，迎送二位太傅同样使用。此命名取自《礼记》“一有大贤，国吉祥”之义。明山宾、严植之及徐勉等认，周有《夏》乐九曲，梁有十二《雅》乐，这符合天数，成一代之曲。今加一雅乐，便成十。贺玚又疑虑东宫所奏舞乐之确误，于是武帝群下议决。贺玚认为，天子用乐，是为赏赐诸中有德行者。观阅其舞，便知其德。何况皇太育德于东宫，为众属所仿效。建议应备《大》、《大覲》二舞，以昭示文武之德。皇帝允准他的建议。于是改皇太子乐为《元贞》，奏二。此时礼乐制度井然有序。其后台城陷落，简帝受制于侯景。侯景以简文帝之女溧阳公主为，在西州宴请简文帝及主母范淑妃，演奏梁朝用的乐曲。侯景的同僚索超世也在席间。帝涕俱下。侯景颇有兴致地问道：“陛下为何不高呢？”帝强笑道：“丞相说说索超世听此会认为什么声音？”侯景答道：“臣都不知，何况超？”从此乐府不修，风雅全无了。到王僧辩击侯景，诸乐工及乐器都送往荆州。经此变乱，工乐器颇缺，元帝下诏有司增补完备。荆州陷，周人不知采用，乐工中有知晓音乐的，一并入关中，随惯例沦为奴婢。

鼓吹乐、宋、齐并用汉曲，又扩充为庭用十曲。高祖减去四曲，留其十二，以合四季时，又创新歌，以述功德。第一，汉曲《朱鹭》为《木纪谢》，表齐衰梁兴。第二，汉曲《思

《贤首山》，述武帝攻破魏军于司部，创王业的经过。第三，汉曲《艾如张》改为《柏山》，叙武帝治理司州，王业显盛。第四，由《上之回》改为《道亡》，述东昏侯丧失道义，正义之师兴起于樊郢的经过。第五，汉曲《战城南》改为《汉东流》，叙义师攻取山城的经过。第七，汉曲《巫山高》改为《楼峻》，记平定郢城，兵威无敌的情景。第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，言东昏作乱，武帝起义，平定九江、姑熟，大破朱雀，伐罪救民的事略。第九，汉曲《将进酒》改为《石首局》，记义师平定京城，废掉昏君，完成建国大业的历程。第十，汉曲《有所思》改为《运集》，表武帝应天受禅，德盛流化的过程。第十一，汉曲《芳树》改为《於穆》，说大梁国运昌隆，君臣和乐，祥福长久的景况。第十二，汉曲《邪》改为《惟大梁》，叙表梁德广布，仁化和洽的盛绩。

天监七年，将要在太庙祭祀。皇帝下诏说：“《礼记·祭义》中说‘斋日不乐’，今皇帝出宫伊始，鼓吹作乐。外臣可对此详议。”八位丞郎商议后，奏请皇帝车驾始出，鼓吹乐队随行而不奏，其余同常规。皇帝允从，遂成定制。

当初武帝在雍镇时，曾有童谣唱道：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”明察者说，白铜蹄说的是马蹄。白，是金色。到义师兴起，果然是用铁索将扬州之士皆被反绑缚，果然如童谣所述。因登位之后，改作新乐，武帝亲自为其作词三篇，又令沈约作乐三曲，配奏管弦。武帝由于笃信佛法，又编制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除罪》、《断苦轮》等十篇，命名为正乐，皆表述佛理旨意。又有法乐童子伎、童子歌配梵乐，开大朝会时表演。

陈朝初年，武帝下诏搜求宋、齐旧制。太常周弘让奏曰：“齐承宋制，全采用元徽年间的仪式，宗庙祭祀和朝会飨宴，奏乐全同，只有北郊祭祀礼仪，增益不少。皇帝入壝门，奏《永至》曲；饮用祭酒，奏《嘉胙》曲；太尉二次祭祀，奏《凯容》曲；埋祭牺牲，奏《肆幽》曲；皇帝还便殿，奏《休成》曲；众官并出，奏《肃安》曲。这是元徽时所缺，永明六年时增加的。又有送神之乐，宋孝建二年秋《起居注》中称奏《肆夏》，永明年间改奏《昭夏》。”皇帝于时允准。此时并用梁乐，只更改七室舞乐的歌辞，现列之如下。

皇祖步兵府君神室奏《凯容舞》辞：

赫赫皇祖宫墙巍，超越初兴建伟绩。礼乐盛起居谨，宴飨若存灵莫测。

皇祖正员府君神室奏《凯容舞》辞：

祖德彰著达福源，前训导引福长连。神灵幽清庙存，献享祭祀重祖尊。

皇祖怀安府君神室奏《凯容舞》辞：

良辰祭飨礼严敬，不惜献牲穀香盛。明明列龙光映，开我王风现舞咏。

皇高祖安成府君神室奏《凯容舞》辞：

道德遥远福运积，颂享祖武致怀思。九章乐八舞呈，神灵降临百福集。

皇曾祖太常府君神室奏《凯容舞》辞：

帝业初显义标典，恭以载德皇脉现。祀献三庚宴器，增筑祭堂合帝典。

皇祖景皇帝神室奏《景德凯容舞》辞：

皇祖秉德永吉祥，显仁藏用隐道光。寝起宁调配享，彰运显兆除商荒。

皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辞：

圣祖随运离卦升，功齐先贤道遍巡。标比轩扈扈，歌咏光明表敬钦。云雷蕴积兴王业，越大定衡楚震。四方九区事遂心，巨星出翼呈吕。辞华羽缀宣福德，清庙肃穆颂伟举。美礼陈丰且洁，如此献享运无绝。

天嘉元年，文帝开始制定圆丘、明堂及宗庙乐。都官尚书到仲举暂且奏准：“众官员出入时，皆奏《肃成》曲。祭牲入出，奏《引犧》曲；献牲肉，奏《嘉薦》曲。迎送神明，奏《昭远》曲。皇帝入祭坛，奏《永至》曲。皇帝升坛，奏登歌。皇帝首次献礼及太尉二次进献、光禄最后进献，全奏《宣烈》曲。皇帝饮祭祀用酒，奏《嘉胙》曲；到燎祭之位，奏《昭远》曲。回便殿，奏《休成》曲。”

到太建元年，制定三次朝会用乐，采用梁朝旧制：第一，奏《相和》五引曲，各随望月，则用相应宫调的编钟。祇在衆官入朝时，奏《俊鸣林钟，太蔟钟协奏之，取为臣之道。奏鼓吹乐器。皇帝出阁门，奏《皇雅》，鸣黄钟，大吕、夹钟、姑洗、大吕钟皆协奏之。奏鼓吹乐器。皇太子入至十字阶，奏《胤雅》，鸣太蔟钟，夹钟协奏之，取其二月初阳之意。皇帝诏请王公入殿，奏《寅雅》，鸣夷则钟，夹钟协奏之，取三月令巡转之意。皇帝入寝更衣，奏《皇雅》，鸣黄钟，林钟协奏之。奏鼓吹乐器。皇帝出寝及更衣，皆奏《皇雅》，并同更衣所奏。上寿酒，

《介雅》，鸣太族钟，南吕钟协奏之，取其阳盛长，万物辐凑之意。进食，奏《需雅》，鸣宾钟，大吕钟协奏之，取火主于礼之意，所谓“养我要服从礼”。撤食，奏《雍雅》，鸣无射中吕钟协奏之，取其羹汤已尽之意。武舞奏《壮》曲，鸣夷则钟，夹钟协奏之，七月始主厘，取其坚断不屈之意。鼓吹乐器引奏而往，文舞奏《大观》曲，鸣姑洗钟，应钟协奏之，三月万物必荣，取其广布恩惠之意。鼓吹乐器引奏而往复。众官出，奏《俊雅》，鸣蕤宾钟，大吕、夷则、南吕、无射、应钟、太族诸钟协奏之，鼓吹乐器。皇帝起驾，奏《皇雅》，鸣黄钟、林钟、夷则、南吕、无射诸钟协奏之。奏鼓吹乐器。宗祠之礼用宋曲，宴享用梁乐，皆取人不相混杂之意。皇帝诏曰：“可。”

太建五年，诏令尚书左丞刘平、仪曹郎张制制定南北郊祀及明堂仪则，修改天嘉年问所作乐，全部以“韶”命名。乐工就位毕，协律举麾旗，太乐令下跪致颂：“奏《懋韶》之乐，降神，奏《通韶》；祭牲出入，奏《洁韶》；入祭坛及回便殿，奏《穆韶》。皇帝初拜次舞《七德》舞，乐工手执矛盾，曲终续连。宫悬东面，继舞《九序》舞，乐工手执羽。进献爵器于天神及太祖之座，奏登歌。皇帝祭祀用酒，奏《嘉韶》；至望燎之位，奏《报韶》。

至太建六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌陵，仪曹郎中沈罕，奏请定明年元旦朝会，称舍人蔡景历奉旨，于朝会前一天，令太常布宫悬、高纽、五案于殿庭。客入，奏《相和五引曲》。皇帝出殿，黄门侍郎举麾旗于殿前，掌故呼应，举麾旗于阶下，奏《康韶》之乐。诏请王公登殿，奏《燮韶》。奉呈玉璧后，下殿，奏乐相同。皇帝出寝，入便殿，奏《韶》。更衣再出，奏乐相同。皇帝举酒、奏《韶》。

《采韶》。进膳，奏《侑韶》。皇帝用茶果，太常卿请进《七德》舞，再接舞《九序》舞。其鼓吹、杂技诸艺，取晋、宋旧制，稍有增益。旧时元旦朝会有黄龙变、纹鹿、狮子之类表演，太建年间规定，全部免除。至此时蔡景历奏请，全部恢复。其设制为鼓吹一部十六人，其中吹箫者十人，奏笳者二人，击鼓者一人。东宫一部，减四人，其中吹箫者减二人，奏笳者减一人。诸王一部，再减一人，即吹箫者减一人。庶姓一部，减一人，即吹箫者再减一人。

到后主继位，沉湎于酒饮，理朝之外，多时在宴席之中。尤其看重声乐，派遣宫女学习北方胡鼓，称为《代北》，酒酣时演奏。又于清乐中取《黄鹂留》及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲，和宠臣等续填词，争摩比艳极其轻薄。宫女唱和，音调十分哀怨。

北齐神武皇帝霸业初创，迁都到邺，由于当时仍为人臣，因而一切都遵循北魏的制度。直到孝昭帝称帝初年，仍然没有改变原有的典章制度。宫悬各设十二镈钟，在辰位，四面并设编钟、编磬各一架，共为二十架。在四角设建鼓。郊祀、庙祭、朝会都用这一制度。其后准备有所创新，尚药典御祖珽自称，当年在洛下，通晓旧俗。给皇帝上书说：“北魏皇帝来自云、朔，刚入主华夏内地，乐舞还保留着当地风格，尚未改易旧俗。至道武帝皇始元年，在中山击败慕容垂，缴获了一些西晋的乐器，但不知如何使用，便扔掉了。天兴初年，吏部郎邓彦海，献祭祀宗庙之乐，并创制宫悬，但钟管等乐器不齐备。又因乐章缺漏，便以《簸逻迴歌》夹杂其中以补阙。开始用八佾，创作《皇始》舞。至太武帝平定河西，得到沮渠蒙逊的歌伎，在迎宾宴享的大典中，都混同一起使用。此乐兴起的时候，约当苻坚末期，吕光率兵平定西域时，得到胡戎的乐曲，在此基础上加以修改，并加入秦乐，这就是人们所说的《秦汉乐》。到永熙年间，录尚书长孙稚，同臣之先人太常卿祖莹等一起，斟酌修订，兼采戎曲和华夏之乐，以至于钟鼓音律，焕然齐备。自古以来乐歌代代相传，其删增损益可考。现在要创作新曲，请允许我以此为基础。”祖珽于是采用北魏安丰王延明以及信都芳等所著《乐说》，制定正声。宫悬所用之乐器方始完备，其中仍杂有西凉之曲调，乐名为《广成》，则不另立名号，这就是后来人们所说的“洛阳”。

到武成之时，四郊、宗庙以及三朝之礼乐方定下来。群臣进退时，奏《肆夏》乐。祭牲出，荐献毛血，均奏《昭夏》乐。迎神送神以及皇帝初献、礼拜五方天帝，均奏《高明》之乐，舞《覆焘》之舞。皇帝步入祭坛门以及登坛、酒、就燎位、返还便殿，都奏《皇夏》乐。祖配飨时，奏《武德》之乐，舞《昭烈》之舞。裸地，奏登歌。至于四时祭祖庙并合祭皇六世祖空、五世祖吏部尚书、高祖秦州刺史、曾祖武贞公、祖文穆皇帝诸神室时，一律奏《基》之乐，舞《恢祚》之舞。祭高祖神武皇帝神室，奏《武德》之乐，舞《昭烈》之舞。祭太宗皇帝神室，奏《文德》之乐，舞《宣政》之舞。祭显祖文宣皇帝神室，奏《文正》之乐，舞《大》之舞。祭肃宗孝昭皇帝神室，奏《文明》之乐，舞《休德》之舞。祭时皇帝入出的仪式，与四郊祭祀时的礼仪相同。今列其辞云。

大禘祭圜丘及北郊歌辞：

夕牲、群臣入门，奏《肆夏》乐辞：

应合皇天时序，养育天下黎民。乃有万国来感召四方百神。恭敬礼拜山川，幽显之人咸礼仪崇高声律协，贽礼列兮玉帛陈。百官翼鳞次，端笏肃立袍带重。参拜恭谨肃穆，共道天人。

迎神奏《高明》乐辞：登歌辞同。

惟天神明灵兮，北郊祀地时为：“惟地祇明灵，肃立以迎皇灵。似圆璧以展事兮，北郊祀地为：“似方玉以展事兮。”天成文始育万物。北郊祀地为：“地生万物而成理。”贤士兼备八能，佳乐合六变。北郊祀地时为：“佳乐合于八变。”和风聚祥兴，光华袭我席荐。众星拱北辰兮腾景，霞纷驾临兮霏烟。庄严祭坛生白露，绮丽荐席浮云。

牲出入，奏《昭夏》辞：