肃穆神典，协和良辰。嘉肴具献，恭迎上祭礼初成，乐奏数变。感悟神意，迥天眷开闢华阙，步下乾宫。乘驾精气，憑御祥举火远望，四野通明。膺承玉圭，受献瑄上神亲临，福庆荫庇。烟衢洞达，宸路遥守善获福，仁德长存。流鸿永祚，遍及区。

皇帝登坛，奏《皇夏》辞：穆穆我君王，和悦而昭明。圣道济天下，神庭天穹。百神为警卫，万国沐仁风。仁德深且信义洽且丰。夙兴思善政，勤忧身力行。鸿基坚固，福祚万古隆。

登歌辞：德深礼盛大，道崇飨尊穆。就阳表恭敬，登位庄严。血脊清气升，冕裘标准服。玄清载感信义陈史祝。敬迎神灵赐，受载享多福。

皇帝初祭献，奏《诚夏》辞：禋祀典开始，平安报神灵。尽心表崇敬，倾注忠诚。六神登祭坛，相伴绕五星。琴瑟发和笛管扬清声。供献既洁净，奉酒亦澄明。元为明鉴，百福来相成。

皇帝祭献已毕，奏文舞辞：皇皇哉上帝，受命于昊天。睿思谋至极，文已遐宜。四方共监观，陶冶育万物。有苗远方功德言无比。天地总法则，和乐齐奏演。祥瑞兆聚，蛮荒依序班。位正履亦端，秋霜化春。

皇帝饮福酒，奏《需夏》辞：遵礼恭其事，荐飨应其时。满载清玄酒，香烈旦齐。回首颂爵禄，思媚凭轩墀。同亨撤俎乐受祭献余。十伦已具备，百福于是生。昌其盛德，国运基础鸿。

武舞辞：御历膺吉期，天道立准则。成功平祸乱，顺经邦国。厉兵畅五材，耀武弘七德。四夷心慑

，教化行边塞。天地人道举，日月并康泰。真发内心，义均无限大。祭祀礼恭肃，钟鼓繁盛。万国同欢庆，亿民共仰赖。永享此幸福，元永健康。我受无疆惠，地久又天长。

送神奏《昭夏》辞：

供享秩序洽，祭祀依礼施。神明之车驾，急将奔驰。奔灵为驰驱，长离朱羽耀。献牲烟上，纯洁诚心照。日驭飞龙腾，雷神挥电鞭。辞下界地，飞升上玄天。瞻望苍穹阔，杳然无际。淡泊众人心，余惠在世间。

皇帝就祭燎位，还大庭，同奏《皇夏》乐，辞同上。

五郊歌辞五首：迎神、送神、登歌，与圆丘祭相

《青帝歌》辞，奏角音：

东廷雷初动，木德属和仁。神龙警人醒，鸟本司春。阳光照万物，和风已先临。山间始惊沃土地气升。犧牲且丰洁，金石奏和声。怀因礼备，垂远在德明。

《赤帝歌》辞，奏徵音：

长夏揭序幕，炎炎火为德。执礼掌萌生，秉台邦国。重离得正位，芒种应其时。樱熟献鲜木槿花葳蕤。庆赏既已行，高明亦可处。顺立祭礼，事明百福至。

《黄帝歌》辞，奏宫音：

稼禾生于土，顺位称后坤。涵孕金为德，履为至尊。黄颜本正色，宫声为始音。万物滋生四时皆有绪。灵坛勤洒扫，盛乐高奏起。威仪完备，福德无边际。

《白帝歌》辞，奏商音：

西方成节令，盛德在金秋。三农事稍已，九谷丰收。金气肃杀重，商音振凤声。疾风摧弱繁霜殒残蒂。厉兵责暴政，刑法须慎重。神降福瑞，国运享泰宁。

《黑帝歌》辞，奏羽音：

寒冬启物候，玄冥驰初起。霓虹藏天宇，雉化水问。严关重重闭，斗回白日短。黄钟律已，广漠风始暖。黑樽示本色，天生物质朴。恩施域外，福惠遍景屋。

感帝奏《诚夏》辞：迎神、送神、登歌，都与丘祭相同。

祭祖垂典范，祀天有旧章。孟春当其时，国山之阳。茧栗表诚意，填筝献乐章。人神相接，阴阳两界畅。火神降福祚，火运德隆强。蒸王道隆，赫赫皇风扬。

祈雨祭奏《诚夏》辞：迎神、送神、登歌，都与丘祭相同。

夏日启物候，开始暖洋洋。恭肃有旧典，延神五方。嘉献已上陈，盛乐奏华章。节气序平，神灵佑吉祥。公田降喜雨，私田亦湿润。人皆殷富，王政教化敷。

年终蜡祭奏《诚夏》辞：迎神、送神、登歌，与园丘祭相同。

四方神受祀，八蜡礼酬功。秋收冬藏毕，榛送年终。劳之必厚报，祭之索取丰。三时求酬一日赐福泽。天神地祇来，锦鳞翔羽到。仁义亦尽，有功皆酬报。年成物丰阜，罢役民安。皇恩已浩荡，福庆永无垠。

朝日、夕月歌诗二首：迎神、送神、登歌，与祭相同。

朝日歌奏《诚夏》辞：

朝日初照木扶桑，嵫山暮景沉夕阳。时至寒日影短，炎暑夏日驰辉长。时序和洽五星耀，谷安泰双轮光。持圭尽心明事理，服冕竭力献诚。

夕月歌奏《诚夏》辞：

澄明清辉照大地，流光如镜映天仪。瑞草历月弦长，圆亏往复孕珠胎。蟾蜍玉兔成形表，裁藕药王母宫。西郊祭祀礼已成，幽坛降福厚丰。

方丘祭歌辞四首：只此四首不同，其余都和圆丘相同。

迎神奏《昭夏》辞：柔功畅达，阴德明昭。陈列瘗典，盛礼北郊。
祭具清潔，脂酒香馥。我皇情挚，百官恭肃。
笙歌合唱，鼓鼗齐会。桂旗飘摇，屯聚华盖。
敬神如在，肃穆有承。众神皆悦，吉庆福祥。

奠玉帛登歌：圣道惟繁育，器用在包藏。敬神称典範，盛礼有常纲。
六瑚嘉穀赠，清浊酒流香。贵贱尚质，敬治义明彰。
神明赐福久，帝业日增昌。

皇地祇歌辞，奏《诚夏》辞：地载垂盛德，主神在崑崙。阴坛献吉礼，夏祀隆良辰。
鉴中水清洁，牲果亦精纯。樽壶昨夜备，币玉今朝陈。
山川神有序，精灵齐降临。祐祚专于国，福祉施于民。

送神歌辞，奏《昭夏》辞：奠礼已撤除，祭献亦周遍。天神将返驾，飘然游远。
畅游达四方，周游遍九县。吉庆方流衍，福祉恒赐遍。
玉气已沉埋，牲血臭已掩。明德承神理，国文更彰显。

神州奏《诚夏》辞：迎神、送神、登歌，与方丘相同。
茫茫四海内，大地一统疆。地神名神州，万物生生长。
咸池舞乐降，泰折供祭饗。三牲皆黑牡，珪玉实足两。
九域始安寧，神功能宽广。

社稷歌辞四首：迎神、送神、登歌，与方丘祭相同。

春祈社，奏《诚夏》辞：大地启威灵，方坛崇祭祀。春风化雨露，社树松梓。
稼禾已萌发，割伐即开始。祈望五穀熟，福报无休止。

春祈稷，奏《诚夏》辞：廪实知礼义，播种宜为先。敬神献洁净，回心恭虔。
备耕看榆芽，杏开即种田。方祭获吉祥。

，仁盼歌丰年。

秋报社，奏《诫夏》辞：

北城再备礼，独出表至诚。祭献物丰足，华馨满庭。高低地平坦，泉流水清清。丰收已在大廪即充盈。

秋报稷，奏《诫夏》辞：

人天各当务所急，农事艰辛又勤苦。春天培且锄草，只留嘉苗粱与粟。凉风乍起时令晚，年又逢大秋熟。五穀丰登告神知，上天施恩定补。

先农，奏《诫夏》辞：迎神、送神，与方丘祭同。

农事早晨好，土地初垦腴。春原草始萌，高先致祭。车驾驻长路，旌旗巡外坛。房俎多纹山罍澄酒清。亲手调朱弦，躬身劝农耕。尊掌稼穑，受献降福祉。

先圣先师，奏《诫夏》辞：

经邦治国垂遗训，重学选应教为先。《三坟》肇成典册，《五典》始集留章篇。开蒙整浑义著，陶冶造就圣功宣。东胶西序弟子众，春诵书夏歌弦。芳尘蒙化仰高山，祀典绵绵垂千

太庙歌辞：

迎神歌辞：

务本可兴教，尊神能体国。霜露感人心，享有准则。依功论行赏，奔走在王庭。矮几竹席可以结钦慕。祭品不装饰，只为表致敬。嘉齐奏起，神灵已降临。誓言永保持，赐福必然

登歌辞：

孝钦事先祖，如师敬列宗。皇皇肃穆事，雍乐和鸣。雕梁映朝霞，画檐彩云浓。观德有感献璋应谦恭。彝器多繁饰，羽缀有仪容。颂发华藻，厚福来相从。

俎入歌辞：祭郊丘、祭社、祭庙相同。

祭祖用初意，祀神因事毕。迅速来相会，供宜有序。清酒满金樽，供品实俎案。幽金已荐

彩绣也列陈。享祭因明德，稷黍不香馨。流嘉吉庆，鸿基固永存。

皇高祖太原府君神室歌辞：始祖发祥基，起源庆龙兴。仁德又圣哲，美又昌明。大功宣国运，善行后人颂。开我皇基七百年同盛。

皇曾祖康王神室歌辞：皇家支脉茂，帝系统绪长。丰功遵轨辙，厚德重光。福庆由善积，世代因德彰。恭敬尽礼永赐福无疆。

皇祖献王神室歌辞：高才必通达，宏基增旧运。渭滨应符兆，构同遥邠。遗德扬仁风，道义高且富。神灵正昭盛大帝王道。

皇考太祖武元皇帝神室歌辞：深仁暗中显，大道秘施布。皇哉我太祖，英耀天衢。革旧兴国运，宇内属隋域。天命集一开国握灵符。

饮福酒歌辞：祭郊丘、祭社、祭庙相同。
神道本正直，祀礼有融通。肃穆雍和礼，庄严朕躬。美食烤肉齐，奠酒仪式终。祥瑞惟永享受福无穷。

送神歌辞：献享礼已具，供神事既成。伫立正旒冕，肃理簪缨。金曲已终止，玉俎也撤净。尽孝惟恭供具至洁精。入神终分散，哀乐半奏中。上降泽福，凭此赞幽冥。

元会：皇帝出入殿庭，奏《皇夏》辞：祭郊丘、祭社、祭庙相同。
深沉帝王大气度，精纯华粹有天仪。察看陛辇车驾，遵循大道先驰驱。八屯如雾齐拥卫，旌旗如云绕霞披。进退揖扬依法式，举步行动应规矩。勾陈六星斗乍转，华盖诸辰位徐移。舞羽旗相辉映，玉珪丝带互参差。身处高堂念下民，安居仍思危难时。皇恩照临宣有度，纪言律令无亏失。

皇太子出入，奏《肆夏》辞：

发扬伟业宣帝功，巩固王基献宏谋。仰体天立根本，位高权重长诸侯。驰道宽阔跨炎汉，周盛容称四周。仁德之心播广宇，王道帝业最隆。太傅太保共教导，贤臣俊才相与游。身佩玉叮咚响，画轮前驰停小轿。皇基方广而崇七庙鬯供永不休。

举食进膳歌辞八首：

烧黍即为教，礼仪由此始。五味相资助，火为纲纪。平心和德性，其意在美味。太牢珍馐金钟石磬具。以此御天下，弘扬盛仪轨。

养身心须敬，食礼应明昭。时岁相和顺，百丰饎。盐梅味已齐，鼎铉以和谐。小牛肉肥再加猪羊羹。济济有威仪，皇朝永昌盛。

饔人献珍馐，奏乐勤进餐。水中鱼切细，飞成羹。酸甜皆可口，续纷芍药香。金敦玉豆丰盛互交错。御鼓震天响，人心安且乐。

玉食属帝后，每膳必储珍。既爱蔬香洁，又具黍新。此物养身体，又可调精神。荆楚苞茅海外异物陈。用之有节度，福德广无垠。

珍馐已入馔，周围犹静谧。沃土育名滋，用于帝台。阳华贡鲜菜，雕陵献栗果。鼎俎飘芬豆笾食物溢。幽远皆通达，车轨文字一。

德高万物备，食品来多方。山兽肉肥美，水优良。桓蒲在其位，钟磬架已张。笾增设折任意皆成行。皇恩惠下民，王道大发扬。

安国礼为本，施政仁为纲。器具物品陈，生丰盛。设网备斤斧，捕杀顺时令。禽兽皆和生灵得其性。此宴大欢喜，流布嘉福庆。

皇道能通达，赖以礼乐成。临朝百事举，表令平。甘旨芳蔬饱，美酒澄且清。玉卮举又以德正性情。记载帝业盛，永世垂昭明。

上寿歌辞：

民俗已理顺，时令逢良辰。四裔献玉帛，万衣裳。基业如同北辰久，福寿齐共南山长。
温饱乐未央。

宴群臣登歌辞：

皇明顺天命，仁深若海懸。朝会择良辰，高盛宴。肃穆众卿士，昂昂武将班。车旗耀白冠缨盛且鲜。乐正愿钟磬，司宫整庭殿。三

赞礼仪，九宾为证见。圆鼎近碑石，方壶在前。《鹿鸣》奏成曲，嘉鱼也入荐。筐篚相辉映，献互往还。平和致盛德，恩风播长扇。

文舞歌辞：天眷有所属，帝王德昭明。吾君临天下，昭有威灵。江、汉水濯之，树立扬仁风。无地不附，边远皆来朝。诸戎遵正朔，众蛮祈册诏。云呈彩瑞，龟龙表异兆。礼乐已和洽，阴阳相调。功因舞乐显，謳歌盛德彰。两仪一般大，月齐辉煌。

武舞歌辞：皇帝御天下，独自掌乾纲。五材尽其用，七司宣扬。凶暴铲除尽，救民出水火。九域享安，万民仰圣德。地厚再续厚，天大仍为补。隆有止境，五化无不抚。钟鼓已奋击，干戚也列。功高德望重，政宁教化淳。鸿福无休止，历更如新。

大射登歌辞：王道静谧天时顺，金科玉条律分明。优礼上宴饗洽，选徵大德射仪成。护銮旌旗如云动，宝軌车俨天行。车官整理避箭具，司裘饰礼官正。玉磬乐声响高殿，华钟轰鸣震广庭。良弓传昔时美，湛、卫射手列前名。揖让遵礼皆时，升降守制尽朝英。附枝能观体势定，杯水可心绪平。美酒盈杯既来去，烤肉飘香复纵横。然乐看礼乐盛，喜遇千载黄河清。

《凯乐》歌辞三首：

述帝德：穆穆我皇主，睿智又贤明。上受天之命，下众群生。开创新纪元，大德垂英名。日理万邦，夜敬事百灵。皇道明焕焕，帝则称昭明。惠施海内，四野播仁风。淮海未宾服，江湖尚背。运筹能必胜，涤荡灭其国。八荒如席捲，四被囊括。雄图大略展，绝后又空前。寰宇已太，福祚得续延。长歌奏凯旋，天子万万年。

述诸军用命：

帝德悠远五道长，天维恢宏威扬布。功高德云天，声誉隆盛齐《韶》、《濩》。祇有弹丸隅，尚未服化遵王度。我皇赫然震天怒，元装上征途。威武猛将盛如云，起召英才献良破敌杀贼如燎发，攻城略地似摧枯。万民涂拯，克彼反贼追余孽。烟尘澄清平两越，气已静定三吴。如鲸巨寇已夷平，万里封疆新。班师骏马鸣萧萧，凯旋旌旗飘弈弈。云台表功效，司勋典册载业绩。帝业如山似大皇道稳固若金石。

述天下太平：

阪泉轩辕德，丹浦唐尧勋。开国以武力，终需文。嘉乐颂圣主，大哉我明君。出师拜好，廓清荡妖氛。书轨已兼并，刀枪入库存。
兴教化，政成民自立。礼乐由此兴，群僚勤责。风云自此美，嘉祥因之集。圣政崇大道，肃穆。包罗舜与禹，超越周和汉。日月比，天地与同老。四海永清宁，万世御九州。

皇后房内歌辞：

柔顺垂典则，正内弘德风。万国尊母仪，罄六宫。求贤助王化，进言宣圣功。家邦有秩道业睦融融。

大业元年，隋炀帝再次下诏修订高庙乐，诏“古代先哲圣王，经营邦国成就事业，无不民心而制定礼仪，以上天为法则而作乐章。
汉代皇帝诸庙有别，音乐也不同，到了光武后，开始建立诸祖供于一堂的制度。魏文帝天命，开始营建庙堂，太祖一室，单独另建了。自此以后，互相攻战不止，宗庙建制规没有时间顾及。高祖文皇帝，功德可比天道义普救众生，祭享应特殊对待，乐舞也须别。现在依月祭祀或四时供享，仍与其他祖居一庭，到献舞颂功时，纔独为一室，与礼违背，不能尽合人意。应详细商议后上奏。”

关部门还没来得及陈奏，炀帝又把修定礼乐的一齐交付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增加开皇年间的器，并大量增加乐工人数，祭天祭祖的悬乐，令一并新造。柳顾言等后见亲近，炀帝难以重故作，当时的设想竟然不提了。那些祭天祭祖歌辞，也一并依从旧制，只新作《高祖庙歌》首。现在已散失。又派秘书省学士，确定殿前工歌十四首，直到大业年间结束，每次举行祭用。炀帝又下诏广泛寻访通晓钟律歌管的都追寻徵召。当时有曹士立、裴文通、唐罗常宝金等人，虽知操琴拨弦，但雅乐郑声不分辨，然而都交付太常，令其详加删定。拟议定一百零四曲，其中五曲在宫调，属黄钟；一在应调，属大吕；二十五曲在商调，属太簇；四曲在角调，属姑洗；十三曲在变徵调，属蕤八曲在徵调，属林钟；二十五曲在羽调，属吕；十三曲在变宫调，属应钟。这些乐曲大抵古诗为本，参照古代乐调，逐渐想谱上曲子，金石乐器加以演奏。无奈仍在战争时期，无暇王，修礼作乐之事，竟然没能成功。

自汉朝到梁、陈之际的乐工，其总数大约没超过前代。到北周兼并北齐，大隋兼并南陈，目接收了原来的乐工，大多数属于编户之民。
大业六年，炀帝大力搜求北魏、北齐、北周、的乐人子弟，全部编入太常，并在囿中设教坊置，其数大大超过前代。柳顾言等人再次上奏仙都宫内，四时享祭，还仍旧用太庙之乐，的颂德，另外创作歌辞。七座庙在同一院中，享之乐依照旧制。又制造了祭享宴会大殿宫廷乐器，布置悬架钟磬的梁柱，大致和从前一而在四角各加设两架建鼓，三个几案。又设十二架镈钟，镈钟区别于两架钟磬，各依辰位间，合计共三十六架。至于音律节奏，都依雅而定，意在演奏时更加丰富繁多，是从梁武帝的，开皇年间，废止不用，到现在又恢复高祖文帝时，宫悬礼乐之器，只有一部，殿享宴会时使用。灭陈时所缴的，又有两部，宗和祭天地时分别使用。到现在都存放在乐

中而不再使用。另外又造了三部：五郊祭祀用二十架，乐工一百四十三人。宗庙祭祀用的二架，乐工一百五十人。祭神宴会用的二十架，乐工一百零七人。舞郎各分二等，同是一百三十人。

柳愿言又增加房内乐，增加钟磬乐器数量，奏建议说：“房内之乐，其主旨是为皇后演唱助谦君王的，因而以房室为名。宴会饮酒的礼也用这些演奏。所以说：‘用于乡人，用于家。’文王的圣德之风，由近到远，用乡乐来化人心，因此需要典雅正当。既然不设钟鼓，理说就没有四面悬乐，怎么能匡正妇道呢！《师职》上说：‘燕乐之钟磬。’郑玄说：‘燕就是房内乐，是所谓阴柔之声，金石乐器都备了。’以此而论，房内之乐，不仅有丝竹歌而且还必须有钟磬之乐。《内宰职》上说：正皇后服饰位置，是申明其礼乐的仪轨。’郑说：‘荐献撤享的礼仪，应该和奏乐相对应。’献撤享礼仪的说法，虽然施用于祭祀，但宾客入的礼仪，其道理应该是相同的。请将歌钟歌各设两架，土革丝竹等乐器相配合，连同升下管，总称为房内之乐。由女子奴婢修习演朝会宴享时使用。”诏命曰：“可以。”于是内宫悬设二十架。其中镈钟十二架，都用大磬充。除去建鼓，其余饰物都和殿庭相同。

皇太子轩悬，去掉南面一套，设三架镈钟在中位置上，三架建鼓也像这样。编钟三架，磬三架，加上镈钟共为九架。减少两个唱登歌人。梁柱饰以三座金博山。乐器中应涂漆的用红漆涂饰。其中文武二舞各纵横六行。

其雅乐鼓吹的编制，多依开皇时的旧制。雅计二十套乐器，现在分列如下：

属于铜制的有两种：一是镈钟，每镈悬架在梁柱上，各自对应律吕之音，就是黄帝命伶铸的十二钟，用以调谐五音的。二是编钟，小钟，各自对应律吕，按大小顺序编组悬上下都是八个，共计十六钟，悬架在一副梁。

属于石制的一种：就是磬，用像玉的石头制

悬架如同编钟的方法。

属于丝弦的有四种：一是琴，神农创制时为五弦，周文王加了二弦成为七弦。二是瑟，二十五弦，伏羲氏制作的。三是筑，十二弦。四是秦筝，十三弦，即秦地之声，蒙恬制作的。

属于竹制的三种：一是箫，十六管，二尺长，虞舜制作的。二是篪，长一尺四寸，八孔，黄帝制作的。三是笛，十二孔，汉武帝时丘仲制作的。京房置备五音笛，有七孔，以应和七声。龙笛之笛，长二尺八寸四分四厘有零，其余也根据长短不同，上下依次排列。

属于匏制的有两种：一是笙，二是竽，都是随巢制作的。笙有列管十九支，在匏内设簧而吹奏。竽比笙大，三十六支管。

属于泥土制作的一种：是埙，六个孔，是暴辛公制作的。

属于皮革制作的有五种：一是建鼓，夏后氏用四隻足，叫做足鼓。商朝人用柱贯穿，叫做楹鼓。周朝人悬挂起来，叫做懸鼓。近世相沿用竖起来贯穿，叫做建鼓。大约是商朝人制作的，又把栖息飞翔的鹭鸟画在上面，不知是哪朝人加上去的。有的说是天鹅，取其声音洪亮而传得远。有的说，鹭，是鼓的精灵。越王勾践在重门敲击大鼓用来压制吴国。晋朝时迁移到庭堂，有两隻鹭鸟叼着鼓飞入云端。有的说，这不对。《诗经》上说：“鹭羽振振，鹭鸟高飞，鼓声咽咽，醉后思归。”古时君子，痛心于礼乐的衰微，雅颂之声的消失，所以在鼓上画鹭，以保存其遗风余绪。不知哪种说法为是。灵鼓、灵鼗，都是八面。雷鼓、雷鼗，六面。路鼓、路鼗，四面。鼓用鼓槌敲击，鼗用柄贯穿其中，用手摇动。又有节鼓，不知是谁制作的。

属于木制的两种：一是柷，像桶，二尺八寸长，中间有椎柄，连接底板而能活动，使其左右撞击，以控制音乐节拍。二是敔，像伏虎形，有二十七个锯齿，用竹制长尺，横着刮它，使乐声停止。

羹虡，是用來懸架鐘磬的，橫的叫筩，畫有龍做裝飾，豎的叫虡，畫有裸蟲鳥類做裝飾。上加木板，叫做業。商朝人在上面刻崇牙，用來懸掛樂器。周朝人在繒上彩繪成箏，佩戴上璧，把五彩羽毛垂掛在下面，立在羹虡的角上。後代又在箏上增加金博山，下垂流蘇，用來配合彩色羽毛。五代相傳，都同樣使用。

起初在開皇年間擬定律令，設置《七部樂》：一是《國伎》，二是《清商伎》，三是《高麗伎》，四是《天竺伎》，五是《安國伎》，六是《龜茲伎》，七是《文康伎》。又雜有硯勒、扶南、康國、百濟、突厥、新羅、倭國等伎樂。後來牛弘說保存鞞、鐸、巾、拂等四種舞，和新設伎樂並列。因而說：“這四種舞，按漢、魏以來，都應用於宴會祭享。鞞舞，是漢朝巴蜀、渝州的舊舞。到漢章帝時製鞞舞辭說‘關東有賢女’，用市取代漢朝曲辭說‘明明魏皇帝’。鐸舞，用玄取代魏代曲辭說‘振鐸鳴金’，成公綏賦詩說‘鞞鐸舞庭，八音并陳’就是這些。拂舞，沈約《宋志》記載：‘吳舞，吳人思慕晉朝的教化’，其辭本來說的是‘白符鳩’。巾舞，就是公孫舞。伏滔說：‘項莊藉着舞劍，想用劍刺漢高祖，項伯舒展長袖以抵禦劍鋒，魏、晉時期流傳為舞蹈。’由此可見雖然不是正樂，但也是前代舊聲。因此梁武帝在回沈約的信中說：‘鞞、鐸、巾、拂，都是古代的遺風。’楊泓說：‘此舞原本是兩組各八人，桓玄稱帝，作為八佾舞。後世沿用沒有改變。’齊朝人王僧虔已經詳論其事。所得到的，也補充了八佾，在宮懸內繼文舞、武舞之後舞之，失誤太大了。考察四舞的由來，其實已經很久了。請在宴會時，與雜伎樂同設，放在頌樂之前演奏。”文帝說：“其聲音節奏和舞蹈都依照舊制，只是舞者手中不必持鞞拂等。”

到大業年間，隋煬帝於是確定《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《硯勒》、《安國》。

、《高麗》、《禮畢》，作為《九部樂》。樂器、工服裝都新創製而成，從此具備了這種規模。

《清樂》最初就是《清商三調》，都是漢朝以的舊曲。樂器的形制，連同歌章古辭，與曹魏祖所作的，在史書上都有記載。接着東晉南羯族統治者佔據北方，其音樂詞章都散失前秦苻堅平定張氏，始從涼州得到一些。
代帝平定關中，因而帶入南方，內地就沒有到滅陳以後纔獲得。高祖欣賞以後，贊美其奏，說：“這纔是華夏的雅樂正聲。當年因永之亂，流落到江南，現在我受上天之命，重新一天下。雖然欣賞趣味隨時代而變遷，但古雅故猶存。可以此為藍本，稍加增刪，去掉其中忌之音，進行考訂加以補充。根據新制定的律重新製造樂器。”其歌曲有《陽伴》，舞曲有君》、《并契》等。其樂器有鐘、磬、琴、瑟、琴、琵琶、箜篌、筑、筝、節鼓、笙、笛、篪、塤等十五種，作為一個樂部。樂工二十八。

《西涼樂》，興起於前秦苻氏末期，呂光、蒙遜等，佔據涼州，改編龜茲樂而成，稱為“漢伎”。北魏太武帝平定河西後得到的，稱為京樂》。到西魏、北周之際，稱為《國伎樂》。
的曲項琵琶、豎頭箜篌之類，都出自西域，華夏原有樂器。《楊澤新聲》、《神白馬》之產生於少數民族地區。胡戎歌曲不是漢、魏曲，所以其樂器聲調，都和史書記載不同。
歌曲有《永世樂》，解曲有《萬世豐》，舞曲于闐佛曲》。其樂器有鐘、磬、彈箏、搊箏、篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳長笛、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔鼓、、貝等十九種，作為一個樂部。樂工二十七

《龜茲樂》，興起於呂光滅龜茲時，因而得到的聲律。呂氏滅亡後，其聲樂散失，北魏平原地區，重新獲得了它們。其聲調後來多有

化。到隋朝有《西國龜兹》、《齊朝龜兹》、《土龜兹》等，共三部。開皇年間，這些器樂流行於井里巷。當時有曹妙達、王長通、李士衡、郭樂、安進貴等人，皆精通管弦器樂，創新聲變調，早晨剛改的到晚上又變了，憑藉他們的音樂才能，競相炫耀於王公大臣之間，一時争相羨崇。高祖深感憂慮，對群臣說：“聽說你們喜歡新聲變調，所奏沒有一曲雅樂正聲，這樣不祥了。從家族可以表現國家，教化可以改易風俗，不要以為天下都是這樣，諸公家家就各自其風俗。生死存亡好壞，無不與之有關。音樂入至深，有助於和諧雅致，你們面對親戚賓客飲酒時，應該演奏正聲；不雅正的聲音，怎麼能讓兒女們聽到呢！”文帝雖然有此告誡，但是仍不能挽救。隋煬帝不懂音樂，因而漠不關心。後又大作艷詩，辭句極其荒淫綺麗。派樂正白明另造新聲，創製《萬歲樂》、《藏鈞樂》、《七夕逢樂》、《投壺樂》、《舞席同心髻》、《玉女行》、《神仙留客》、《擲磚續命》、《鬬雞子》、《鬬草》、《汎龍舟》、《還舊宮》、《長樂花》及《十寺》等曲，抑揚頓挫使人傷懷，哀婉之音令人腸斷絕。煬帝樂此不疲，對寵臣說：“多彈樂好比人多讀書。讀書多了就能寫書，彈曲多了就能自作新曲。這道理是一樣的。”因而對白達私下說：“北齊偏安一隅，曹妙達還自封王。現在統一天下，想使你富貴，你要好自為之。”大業六年，高昌獻《聖明樂》曲，煬帝派懂音樂的人，到館所去聽，回來演習。到來客正要獻曲先行演奏，高昌人都很驚異。其歌曲有《善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，有《疎勒鹽》。其樂器有竪箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、箏築、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、枝、羯鼓、鶏婁鼓、銅鍍、貝等十五種，作為一個樂部。樂工二十人。

《天竺樂》，興起於張重華佔據涼州時，經四朝譯來進貢男伎，《天竺》就是其中樂部。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。樂器有鳳首箜篌

琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、皮、贝等九种，作为一部乐。乐工十二人。

《康国乐》，兴起于北周武帝聘北狄女为皇后得到他们汇集的西戎伎乐，继承了其声律。
有《戢殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》、《奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔地惠地》等曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜钹等四种，作为一个乐部。乐工七人。

《疎勒乐》、《安国乐》、《高丽乐》，都起始于灭冯氏及通西域的时候，因而得到他们的伎后来其声日渐丰富，用以区别于大乐。
《疎勒乐》，歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《服》，解曲有《缠曲》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筝篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡鼓等十种，作为一个乐部。乐工十二人。

《安国乐》，歌曲有《附萨单时》，舞曲有《奚》，解曲有《居和祗》。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筝篥、双筝篥、正鼓、和鼓、铜钹等十种，作为一个乐部。乐工十二人。

《高丽乐》，歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝乐》，乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筝篥、桃皮筝篥、腰鼓、齐担鼓、贝等十四种，作为一个乐部。乐工十人。

《礼毕乐》，本来出自晋太尉庾亮家。庾亮死家中舞伎思念他，因而化装成他的样子，持舞，象征他的容貌，采用他的谥号，称之为庾乐》。每次演奏《九部乐》最后就演奏它，名叫《礼毕乐》。其行曲有《单交路》，舞曲《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃契、鞞、等七种，三套懸乐作为一个乐部。乐工二十人。

最初在北齐武平年间，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴，奇异怪诞的演技，一百多种，称为百戏。北齐时，郑译受到宣帝的宠信，上奏徵召北齐散在民间的乐人，都会集到京城表演。大体如秦的角抵之类。开皇初年，把他们都遣散了。到大业二年，突厥染干前来朝拜，炀帝想向他炫耀，把散四方的乐人都追回来，会集到东都洛阳。起初在芳华苑积翠池畔，炀帝在帷幕中和宫女一同观看。有西域番僧先来，在场内作戏，一会跳跃，把水溅了满街，鼋鼍龟鳖，水手蛊鱼，遍布场内地上。又有大鲸鱼，喷出雾气遮蔽天空，忽然变成一条黄龙，长七八丈，踊跃跃出水面，名叫《黄龙变》。又用绳索系在两根柱子上，相距十丈，让两个舞女，在绳上对舞，相遇后擦身而过，歌舞不止。还有夏育扛鼎，取来车轮石、大瓮等笨重器物，各自在手上耍弄。并有两个头顶戴竿，竿上有人舞蹈，忽然腾空互换位置。还有神鳌负山，幻人吐火等等，千变万化，古无无比。染干大为惊奇。从此都在太常署教授学习。每年正月，万国来朝，留到十五这天，在建国门外，建国门内，绵延八里，列为演戏场所。官在道路两旁搭棚，从夜晚到天亮，纵情观看。直到晚上才结束。伎人都身穿锦绣缯綵制作的艳丽服装。其歌舞者，多穿妇女服装，环珮鸣响，用花色羽毛进行装饰，将近三万人。开始在河北、河南徵课製作这些服装，因而东西两京的锦缎绣，被抢购一空。大业三年，炀帝巡幸榆林，突厥启民，到行宫朝见，炀帝又设这些让他们观看。大业六年，各国贡献当地特产。自突厥启民以下，都是国王亲自来朝贺。于是在天津街陈列百戏，四海之内凡是有奇技异巧的，都聚集在一起。珍奇稀有的器物，繁饰的服装，都用珠金金银装饰，锦罽绨绣製作。其花费上亿萬。关以安德王杨雄总管，东都以齐王杨暕总管，鼓石匏革百乐之声，数十里之外都能听到。弹弦管的乐工，一万八千人。大肆点燃炬火，光耀大地，百戏的盛况，亘古无比。从此每年成为常事。

按照旧制，皇帝在太庙有祭祀活动，应准备仪仗，陈列羽幢葆盖，鱼贯而入。祭礼完毕登庙堂，然后奏乐。开皇十七年下诏说：“从前五帝的礼制各自不同，三王的礼仪也各自相殊，都是随时代有所增减，因情而立节文。我想祭享宗庙，思念祖先就好像他们在面前一样，无限的思念，都集中在这一天。可是礼毕上路时，还奏音乐，出宫门，金石之声仍然振响。像这悲哀与欢乐同一天，心情和事情相违背，于心不安，于理不合。应该改变这种方式，用以弘扬礼教。从今以后，祭享宗庙这天不要再设鼓吹乐器，殿庭也不得设悬乐。在庙中的各种祭祀，仍依旧制。王公以下，祭自己祖庙这天，也不得作音乐。”

到大业年间，炀帝新制宴飨鼓吹乐器，根据旧制为十二案。案外还有𬭚于、钲、铎、军乐、横吹等为一部。案下都用熊罴貔豹等猛兽的形象腾跃倚伏来承接，用以象征百兽之舞。其大鼓、长鸣、大横吹乐器，都用朱漆彩画。大驾鼓吹、小鼓加鼓、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，都五彩重盖，其羽葆，仍用羽葆进行装饰。长鸣、中鸣、大小横吹，五彩衣幡，绯色掌，画两龙相交，五色脚。衣幡也是这样。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓及横吹后笛、箫、筝篥、笳、桃皮筝篥等乐工服装，都是绯红色底子苣作纹饰制作的袍裤和帽子。金钲、㭎鼓，其钲鼓上都加上八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹及横吹后笛、箫、筝篥、笳、桃皮筝篥等乐工服装，都是青色底子苣作纹饰制作的袍裤和帽子。羽葆鼓、铙及歌、箫、笳等乐工服装，都戴武冠，穿朱红色裷衣，系皮带。大鼓乐工，戴平巾帻，穿绯红色衫，白布大口裤。横吹督帅服装，与大角的相同。以下准督帅服装也是这样。

㭎鼓一曲，共十二变，与金钲相同。夜警用鼓曲十二变，然后奏大鼓。大鼓，十五曲供皇帝大驾用，十二曲供皇太子用，十曲供王公等用。小鼓，九曲供皇帝大驾用，三曲供皇太子及王公等用。

公等用。

长鸣色角，一百二十具供皇帝大驾用，三十具供皇太子用，十八具供王公等用。

次鸣色角，一百二十具供皇帝大驾用，十二具供皇太子用，十具供王公等用。

大角，第一曲起捉马，第二曲被马，第三曲出马，第四曲出行，第五曲入阵，第六曲收军，第七曲下营。都以三通响为一曲。其辞都来源于胡族。

铙鼓，十二曲供皇帝大驾用，六曲供皇太子用，三曲供王公等用。其乐器有鼓，并歌、箫、等。

大横吹，二十九曲供皇帝大驾用，九曲供皇太子用，七曲供王公用。其乐器有角、节鼓、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。

小横吹，十二曲供皇帝大驾用，夜警则十二部用。其乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。

（图片中无可见文字内容）