收復京城，在光順門外設帷帳，向廟哭祭，停朝會三天。後來黃巢攻陷京城，焚毀宗廟，僖出逃，攜帶神主祭祀器物隨行，都被反賊搶。黃巢失敗，收復京城，皇帝穿素服哭祭於廟後進城。

起初，唐建立東、西二都，東都沒有宗廟。
天皇后竊帝號稱周，在東都建立周的七廟來祭武氏，把西京的唐太廟改為享德廟。神龍元，中宗復位，把武氏宗廟神主遷到西京，建立尊廟，而將東都武氏舊廟改作唐太廟，遷入皇帝以下七代神主并親自祭奠。從此東、西二都有太廟，每年按時一同祭奠。後來安祿山攻兩京，宗廟都被焚毀。肅宗即位，在西都建立廟，製作神主，而東都太廟被毀成為軍營，九神主都丟失了，到大曆年間，纔在民間找到，放在太微宮，不再遷入太廟祭祀。從建中到會時，議論者說法不一，有的認為：“東西兩京都有宗廟，舊神主應當埋掉。空出宗廟之室以待，巡幸時就載着神主同行。”有的說：“應將主藏在夾室之中。”有的說：“周代豐、洛都廟，是因為遷都纔建廟而已。如今東都不是因都而建廟，這不對。”又說：“古代載神主隨，祇是新遷一室的神主，沒有載各廟神主的。”到武宗時，各種意見全都廢棄，下詔有關門選擇日期修建東都廟。不久武宗崩，宣宗最把太微宮中的神主遷入東都太廟祔祭了。

追贈的皇后、追尊的皇太后、追贈的皇太子往都另外立廟。對接近禮典的，後代應依據禮行事，對不合禮典而出於私意的，因為其規定議論都不值得採納，因此就不記載了。

宣宗恢復河、湟三州七關後，歸功於順宗、宗而追加諡號。博士李稠請改製神主，改寫新諡號。右司郎中楊發等議論，認為：“古代已入太廟的神主是不能改製的，追加諡號、尊違背禮儀，由武則天開始，但也沒有改製神變更諡號，應該將新加諡號的寶冊祭告陵墓

就行了。”當時宰相認為士族的宗廟都可改號，於是就在舊神主上改寫新諡號。
禘、祫，是大祭。祫祭是把按昭穆排列的祖太祖合祭，而禘祭是使尊卑清楚，這是祫、宗旨，而訂禮的人並沒有把握住這個宗旨，於年數不同，祖、宗位次錯亂，議論的人也如何依從。《禮記》說：“三年一次祫祭，五次禘祭。”《左傳》說：“五年內兩次大祭。”上元三年十月應舉行祫祭，而有關部門懷年數。太學博士史玄瓌等人議論，認為：君主服喪結束舉行祫祭，第二年舉行禘祭。
以後，五年兩次祭。後禘祭距前禘祭五年，祭常在禘祭後三年，禘祭常在祫祭後二年。
公八年禘祭僖公，是服喪二年完畢而祫祭，年禘祭，到第八年而再次禘祭。昭公二十年，到二十五年又禘祭，從此就明白了。”議人認為史玄瓌等人的話有經典為依據，就依他們。睿宗逝世，開元六年喪期結束而舉行，第二年禘祭。自此以後，祫祭、禘祭分別安排，不合在一起計算年數。共舉行了七次，五次禘祭，到二十七年，禘、祫都在一年有關部門覺得不對，纔討論決定為一禘祭一，五年內兩次大祭，應合起來算其年數。但之後舉行祫祭，年數遠近，兩說不同。鄭玄高堂隆的辦法前三年後二年，徐邈采用前二三年。而徐邈認為兩次禘祭相距六十個月，間分為三十個月舉行一次祫祭。這最正確，用他的說法。由此一次禘祭一次祫祭在五年，合乎兩次大祭的宗旨，但行祫祭的先後則同。
根據禮，規定禘祭、祫祭時，太祖神主位在朝向東，子孫們分列為昭、穆，昭朝向南，向北。即使已廢除廟室的神主，都遷出而依列為昭、穆。殷、周興起時，太祖世系久而各廟的神主都是他的後代，因此其禮儀容清楚。漢、魏以來，蹤然建國，加上其祖先，因此開國君主是太祖而世系近，廢除廟室主都在太祖之前，因此禘祭、祫祭不能同於。而漢、魏的制度，遷廟的神主都不與太祖

（三）
263祭。
唐代建國，把景皇帝作為太祖，而世系近在昭三穆之內，到祫祭、禘祭時，就空着向東的位，而太祖與各廟排列在昭、穆之中。代宗即遷入玄宗、肅宗神主，而把獻祖、懿祖神主出到夾室之中。於是太祖占第一室，禘祭、祫時纔可以在正位而朝向東，而獻祖、懿祖不再t而祭。建中二年，太學博士陳京請求為獻懿祖另外建廟，到禘祭、祫祭時配祭。禮儀真卿議論說：“太祖景皇帝處於百代不能遷的尊顯之位，而禘祭、祫祭時，暫且處在昭穆，委屈自己敬奉祖宗這是可以的。”就引用蔡謨的主張，將獻祖安放在向東的神位上，祖、太祖以下分別列在左右為昭穆。於是議衆說紛紜。
貞元十七年，太常卿裴郁議論，認為太祖百能遷移，獻、懿二祖親緣已盡卻處在向東的，這樣不對。請下詔叫百官討論。工部郎中等人的主張與顏真卿相同。太子左庶子李嶠人說：“顏真卿所引用的，是晉蔡謨的說蔡謨提出‘禹不先於鯀’的說法，儘管有這張，但當時並沒有采用。獻、懿二祖的神主在夾室中，以符合《祭法》‘久遠的廟要遷主，壇、墠有禱告就祭，沒有禱告就停’的。”吏部郎中柳冕等十二人說：“《周禮》有先公神主的內容，遷出的祖宗藏在后稷之這是周沒有受命的遷廟吧？又有先王的遷遷出的神主藏在文王、武王之廟，這是周受後的遷廟吧？如今獻祖、懿祖，如同周的先請另外建廟來安置。”司勳員外郎裴樞說：陵寢內建石室收藏神主，到禘祭、祫祭之祭祀。”考功員外郎陳京、同官縣縣尉仲子說：“把神主遷到德明、興聖廟。”京兆少尹說：“祫祭就讓獻祖神主居向東之位，禘祭太祖神主居向東之位。”十一年，左司郎中說：“議論者衆多，不過祇有三種意見罷了。
恢復太祖的正位，二是並列在昭穆內，空着之位，三是祫祭則獻祖，禘祭則太祖，輪流向東之位。而以恢復太祖的正位爲是，不過

祖復位以後，則獻、懲的神主應有所歸。一是在夾室，二是放在別廟，三是遷移到陵寢，四遷入興聖廟。但是藏在夾室，就沒有配享之；放在別廟，則違背《禮經》的典章制度；遷到陵寢，則亂了宗廟儀式。祇有遷進興聖廟為。” 到十九年，左僕射姚南仲等上奏議五十七，交付尚書省集中討論。戶部尚書王紹等五十人請求把懲祖遷入興聖廟，遂成決議，從此太纔恢復了向東之位。

如果是各大臣祭享其親，廟室、服裝器物之，根據其官品而定。開元十二年確定令，一、二品官是四廟室，三品官三廟，五品官兩，嫡士一廟，平民在家中祭祀。到編定禮儀，定二品官以上四廟室，三品官三廟，三品官以沒有爵位的也是四廟，四廟的有始封爵位的就五廟，四品、五品官兼有爵位的也是三廟，六官以下直到平民在家中祭祀。天寶十年，京官員四品清望及四品、五品清官，任其建廟，不有無爵位。儘管有品級達到而沒有建廟的，也其祭於家中。

宗廟規格，三品官以上九開間，兩邊建廂。三廟的五間室，中間三室，左右廂房各一，前後空着，沒有重棟和藻井。室都是石室一，在西墻三分之一處靠近南端，距離地四尺高，可容放二位神主。廟墻環繞，建南門、東，門屋三室，而上間用作廟室，在廟東稍南處建神廚，齋院在東門之外稍北處，其規格不超宗廟。三品官以上有神主，五品官以上有几。犧牲用少牢的規格，羊、豬各一隻，六品官下祇有小豬，不因祖父父親貴賤，子孫都要供犧牲。沒有牲，就以野獸代替。五品官以上各室犧牲不同，區別放置，六品官以下祭祖犧牲用。二品官以上在廟室祭祀時用籩豆十個，三官八個，四品、五品官六個。五品官以上廟室都有簠二個、簋二個、甑二個、鉶二個、俎三、尊二個、罍二個、勺二個、爵六個，盤一、坫一個、篚一個、牙盤胙俎一套。祭服，是

官以上戴玄冕，五品以上戴爵弁，六品以下賢冠，各用配套服裝。

凡是遷神主入廟祭祀都給假五日，按時祭祀四天。二天在正室散齋，一天在廟致齋，子祭者在家中齋戒一夜。第一個神主寫上姓名入廟中祔祭，以後的在喪期滿後就祔祭。喪二十八個月上旬擇日遷神主入廟，開始作為祀。王公的神主用輅車載，夫人的神主用翟其餘都用輿。天子用四季的第一個月和歲終廟祭祀，各大臣則迴避，祭仲就不祭歲終。
一次祫祭，五年一次禘祭。如是祔祭、常禘祭祫祭，卜日、齋戒、察看犧牲、洗鼎煮牲、裝食、三獻、飲祝福酒、受胙肉等進儀，大都如同祭祀宗廟。用官員作亞獻、終沒有官員就用親戚，或用子弟。

以後不卜算擇日，而定在亥日卜算。在家中，用春分、秋分、冬至、夏至。如在春分祭元旦就停祀。但是元旦，是一年之始，冬陽氣復始，這兩個節氣最重要。如祭祀不欲，就廢除春分祭，總共是四次。

神祠器皿用烏漆，比日常用的稍小。祭服是冠，主婦是花釵禮衣，後來有時衣冠改穿公沒有公服就穿常服。凡是在廟、在家祭祀結，親戚來賓子孫都來慰問，主人穿常服接

如果宗子有事，由庶子代祭，則祝詞中說：「某使介子某執掌常祭。」通祭三代，如果宗微，就用上等牲祭於宗子之家，祝詞中說：「某為其介子某獻其常祭。」庶子如因官位尊廟，主祭者就因支庶封官而主持大宗之祭，則在陪祭之位。因廟是因弟而建立的，自己迎神。如果兄弟分別有官位，就各自在正室父母。

古代未成年死去及沒有後代者都祔祭於祖沒有祝詞也不拜，設座位在祖先左而朝向由亞獻人祭奠爵，祝過而祭，祇獻一次。後制設幄帳，在正中朝向南，遷入之神座無處，都在祭室門外之東而朝向西。親伯叔沒有的祔祭曾祖，親兄弟及堂兄弟祔祭於祖父，

子侄祔祭於父親。家祭之位以西為首，祖父的主朝向東而昭穆兩列向南向北，則伯叔中祔祭神主處在父親神主下的穆位朝向北，兄弟、堂弟處在祖父神主下的昭位朝向南，子侄處在伯下的穆位朝向北，這樣來列出尊卑。凡是未成而死、沒有後代的，按照服周親喪及服大功喪斷限。

古代宗廟在大門內，秦朝把寢殿遷出建在陵旁，所以王公也在墓旁建廟。廟與居室分開以，則宮中發生喪事而祭祀，服三年喪的，齊、大功都停祭；發生在宮外的喪事，齊衰以下進行祭祀。

第四

（四）

不是例行的祭祀，而天子臨時行祭的，叫封巡守、視學、耕籍、拜陵。

《文中子》說：“封禪不是古代之禮，大概秦、漢君主的奢侈之心吧？”大約年代久遠不舉行，在禮典上沒有根據，所以從漢以來，儒學官議論不統一，以至於不能決斷，而是出於君主隨意而舉行了。隋文帝曾命牛弘、辛彥宰編定儀式，在泰山下築壇，舉行祭祀就像在郊祭天而已，不曾登山。

唐太宗平定突厥以後，連年豐收，群臣請求泰山封禪。太宗起初很不同意，不久派中書侍郎褚遂良視察泰山上古時七十二君王的祭壇舊址，因這年兩河發大水而中止。後來多有大臣請封禪，就命令秘書少監顏師古、諫議大夫朱子奢人召集當時名儒博士廣加討論，沒能做出決定，於是左僕射房玄齡、特進魏徵、中書令楊師道采衆議奏上，建議說：“在泰山下築壇，祭昊天上帝。壇方圓十二丈，高一丈二尺。玉牒長一尺三寸，寬、厚各五寸。玉檢相同，厚減去一寸。其印面如同御璽用金繩纏繞五周。玉策四副，都長一尺三寸，寬一寸五分，厚五分，每副都是五枚簡，用金繩連結。昊天上帝用太祖配祭，皇地祇用高祖配祭。祭祀後把格送回到廟中，裝進金匱。匱高六寸，寬足夠放進格，形制如奏表的函，用金繩纏繞，用金泥封口，在金泥上加蓋受命之璽的印文。玉牒藏在山上，用方木片做成兩層，用金繩纏繞，用石泥封口，加蓋受命之璽的印文。山上的圓壇用五色土築成，

高九尺，直徑五丈，四面各有一個臺階。天子南而登壇，給玉牒加封。封好之後，加土，築封，高一丈二尺，直徑二丈。在社首祭地也是樣。石檢用受命璽加蓋後而封，玉檢另外製，一寸二分見方，文字如同受命璽。因石距不於經典，不予采用。又築告至壇，八十一尺見，高三尺，四面有通道臺階，用燒柴行告至，依次祭祀山川衆神。”就編定為禮，其他降、朝見儀式都沒有編定。到十五年，太宗將要行，到洛陽看見彗星，泰山行祀就取消了。

高宗乾封元年，到泰山封禪，在山南四里築圓壇，如同圓丘，三道圍牆，壇上方用青色飾，四方各用本方之色，叫封祀壇。玉策三，用玉作成簡，長一尺二寸，寬一寸二分，厚分，刻上飾以文字黃金。玉匱一個，長一尺三，用來收藏上帝之冊；金匱二個，用來收藏配帝王之冊，用金繩纏繞五道，用金泥玉璽加玉璽一寸二分見方，文字如同受命璽。石匣方石壘兩重，都寬五尺，厚一尺，匣內刻成方以便放置玉匱。石匣旁加檢之處，刻深三寸三寬一尺，正當繩纏繞處刻深三分，寬一寸五石檢十枚，以固定石匣，檢都長三尺，寬一厚七分；印齒三道，都深四寸，蓋印璽之處寸見方，正當繩纏處寬一寸五分。石檢立在石旁，南方、北方都是三枚，東方、西方都是二距離匣角都是一尺。石匣用金繩纏五道，用泥加封，石距十二枚，分別立在石匣角，都是重，各寬兩尺，長一丈，上部刻成斜形，使它石匣角相吻合。又在山上築壇，寬五丈，高九四面有通道臺階，一重圍牆，叫登封壇。玉玉檢、石匣、石距、玉匱、石檢都相同。在道山上築降禪壇，八角，一層，八面臺階如同丘，三重土圍牆。上面用黃色裝飾，四方各如立之色，其餘都同登封壇。議論確定後，天子說：“古今制度，文飾和質地不同。如今封用玉牒、金繩，而瓦尊、匏爵、禾杆席，應改

文飾者。”於是昊天上帝用蒼色坐褥，地祇用色坐褥，配祭者都用紫色坐褥，而尊、爵器皿更換了。

這年正月，天子在山下封祀壇祭昊天上帝，高祖、太宗神位配祭，如同祭圓丘的典禮，親給玉冊加封，放置石匣，聚集五色土堆積，土直徑一丈二尺，高九尺。祭後登山。第二天，在登封壇封玉冊。第三天，在社首山的降禪壇皇地祇，如同祭方丘的典禮，用太穆皇后、文皇后配祭，而讓皇后武氏作亞獻，越國太妃氏作終獻，率領六宮之人登壇，帷幕都用錦群臣看見，多暗暗發笑。第四天，皇帝登朝壇接受群臣朝拜，如同元旦的儀式。然後下詔立登封、降禪、朝覲的石碑，命名封祀壇為舞臺，登封壇為萬歲臺，降禪壇為景雲臺，來記祥瑞。後來打算封嵩山，因吐蕃、突厥犯邊停永淳元年，又在嵩山南建奉天宮，就駕幸那將在次年十一月封禪，下詔諸儒國子司業李崖、考功員外郎賈大隱等草擬儀式，不久生没能實行封禪，到武后時就登山而封了。

玄宗開元十二年，四方安定，連年豐收，臣紛紛建議封禪，中書令張說又堅持請求，就判決定十三年到泰山封禪。於是張說與右散騎徐塗、太常少卿韋縚、秘書少監康子元、國博士侯行果改定儀式條文。在山上築起圓臺，徑五丈，高九尺，土色各依照方位之色。又在臺上建方壇，寬一丈二尺，高九尺，壇、臺都面有一個臺階。又在圓臺東南堆柴成為燎因地制宜，柴堆高一丈二尺，一丈見方，上開，向南方開門寬六尺。又在山下築起圓三層，有十二個臺階，如同圓丘的規制。又南堆柴成為燎壇，與山上的相同。又造玉玉匱、石匣，都如高宗時的規格。玄宗起初爲登上高山封禪，是至誠的祭祀，不能喧嘩，

要讓亞獻以下的人都在山下的壇舉行祭禮，召禮官討論。學士賀知章等人說：“昊天上帝，君主。五方精帝，是臣子。陛下在山上祭君，臣在山下祭臣，可算是得了變通禮儀的要點但禮儀以三步來完成，亞獻、終獻，不能更”於是三獻全都登山，而五方帝及諸神都在下壇祭祀。玄宗問：“前代為何要秘造玉牒?”知章說：“用玉牒來通天意，前代有的求長壽，的求神仙，旨意幽微秘密，所以外界不知。”說：“朕今日為民求福，毫無秘密的祈求，即拿出玉牒讓百官看。”於是在山上壇祭昊天帝，用高祖配祭。在山下祭五帝以下各神，祭部同於圓丘。而占卜擇日、告天及祭廟、祭大駕所經過以及告至、慰問百歲老人、朝覲儀式，都如同巡狩之禮。

登山時在山道中修造皇帝帷帳，休息三刻後續登山。祭燔燎壇後，侍中上前跪着說：“朝某說，請封玉冊。”皇帝從南臺階登壇，向立。太尉上前到昊天上帝神座前，跪下取玉放在案上進獻，皇帝接過玉冊，跪下放入玉用金繩纏好，用金泥加封。侍中取來受命寶進上。皇帝取過寶印蓋在玉匱封泥上，侍中寶印，交給符寶郎。太尉上前，皇帝下跪捧匱授給太尉，太尉後退，回到原位。太常卿奏道：“請再拜。”皇帝再拜，退入帷帳。太着放玉匱的案到石匣南，向北站立。執事者石匣蓋，太尉捧着玉匱，跪下藏入石匣內。
者蓋上石蓋，用石檢固定，用金繩纏繞，用加封，用玉璽遍蓋，帶下壇回到原位。率領者用石距封閉牢固，又用五色土堆在四周，神座的玉牒封在金匱之中，都如封玉匱的程太尉捧金匱隨從而下，都回到原位。將金匱太廟，藏在高祖神堯皇帝的石室中。在社首地，都如同方丘的禮儀。

天子將要出行視察，告訴將去那一方的州官：“皇帝在某月到某地巡視，各守其位，考察職責。膽敢不恭敬謹慎，依國家法令制裁。”要出發時，在圓丘祭告。前一日，皇帝齋戒，司郊祀時。告祭昊天上帝，又告祭太廟、社。準備好大駕儀仗。所經過的州縣，刺史、縣在其境等候，通事舍人受命慰問高齡老人，祭古帝王、名臣、烈士。皇帝到達後，刺史、縣都先拜見，將作監在高山下建造告至圓壇，四有通道臺階，設置昊天上帝、配祭帝的神位。

天子來到時，執事者都齋戒一日。次日，祭岳、鎮、海、瀆、山、川、林、澤、丘、陵、衍、原、隰，有關方面築壇。在東園牆門外道南安設祭祀官的帷帳，朝向北；在內圍牆東外的道北安設飲食帷帳，朝向南；設置宮中的器架奏歌；挖掩埋祭品之坑。祭祀官，執事者齋戒一日。岳、鎮、海、瀆、山、川、林、丘、陵、墳、衍、原、隰的酒尊，在壇上南階之東，朝向北。設置玉篚及洗，在壇上北方收神座。獻祭官進獻玉幣及爵祭奠岳神，祝史助祭奠鎮、海以下諸神。第二天，就陳列朝將作監在行宮南建起圍牆。把圍牆中間分作分，二份在南，在偏北處築壇，寬九丈六尺，几尺，四面有通道臺階。在壇南設置宮中樂器架，御座在壇上之北，解劍席在南臺階之西。
武官的帷帳在門外東、西，刺史、縣令在文之南，蕃客在武官之南，在壇南設車輦之路。
品文官之位在壇東南，武官在西南，相對。刺縣令之位在壇南庭中三分之一處，蕃客之位南。又設置門外位，在圍牆外建牙旗，黃麾大亭駐在門口，鉞戟儀仗陳列在圍牆中。吏部主部中和戶部贊群官、客使在門外就位。刺史、今進獻本地土特產，錦、綺、繒、布、葛、都是以五兩為一束，錦用黃帕色，常貢之物用筐裝，由其部屬拿着列在縣令之後。九品文官員先進入就位。皇帝乘輿從北圍牆門進入，登臺階登壇，就座，面向南方。刺史、蕃客都圍牆門外進入，就位，再拜，放下貢物，站

拿起貢物。侍中從刺史東北下壇，都下拜，讀詔命後又下拜。蕃客由舍人宣讀詔令同上。
部引導貢物送到刺史前，貢物以龜為先，次為丹、漆、絲、繻等四海九州的美物，雙行陳拿物的人退下，到東西文武官員之前，側身立。通事舍人引導刺史一人，解下劍脫下鞋，着直禮上前登壇，向北跪奏：“官封臣姓名等獻土產祭奠。”就放下貢禮。舍人跪着舉起貢向東交給有關人員，刺史佩劍、穿鞋回到原起初，刺史上壇獻貢物時，在庭的人依次在前祭奠，都兩次下拜。戶部尚書在壇上向北下請將貢物交付有關部門，侍中奉詔命說：以。”有關部門接受貢物從東門出。中書侍郎州鎮表方一案在西門外等待，給事中帶瑞案在門外等待，就到侍臣之位就位。起初，刺史將入時，就各自引導着案分別進到東、西臺階刺史將登壇時，中書令、黃門侍郎下壇站刺史登上後，中書令、黃門侍郎就取過表登尚書請求接受表和貢物後，中書令就上前跪詞，黃門侍郎、給事中上前下跪進上瑞物，郎、給事中引導案退下，文武官員、刺史，國再拜。在面向北位的出門到門外之位。皇帝化臺階下壇進入，東、西位的出門。舉行朝會月元旦、冬至，刺史、蕃客進門，都奏樂如同之禮。朝會次日，考察制度。太常卿采詩陳以此來考察風俗。命令發展集市接納商賈，考察百姓的好惡。典禮者考定時日，統一律匡正禮、樂、制度、服飾。有不祭山川神祇為不恭，有不慎於宗廟的為不孝，都罷黜其爵改變制度、服飾者為背叛，將受到聲討。對有功德的，賞賜爵位。

皇帝視察學校，在學堂之後設置帷帳，皇太帷帳在帷帳之東。在堂上設御座、講榻向皇太子的座位在御座東南，向西。三品以上的座位在太子南，稍稍靠後；三品以上武官在講榻西南；執讀的座位在前楹柱下，朝向侍講的座位在執讀的西北、武官的前面；論座位在講榻前面，朝向北。執如意者站在侍東面，向北。三館學官的座位在武官之後。

置堂下板位，脫履席在西階下。皇太子的位置東階東南，執經的位置在西階西南，三品以上式官員的位置分別在南，執如意者一人在執經之後，學生的位置在文武官員之後。這天，皇乘馬，祭酒率監官、學生在道旁迎接。皇帝進帷帳，執經、侍講、執如意者與文武官、學生在堂下就位。皇太子站在學堂門外，向西。侍奏“警衛宮禁”。皇帝從北階上堂，就座。皇子就進入就位，在位者都再拜。侍中宣讀敕令皇太子、王公上堂，都再拜，於是坐下。執執經解釋經義。執如意者把如意授給侍講，講執如意到論義的座位，提問有疑惑之處，退將如意交給執如意者，回到座位，就都下如果賜會，侍中就宣讀制令，皇帝返回帷百官會後，皇帝回宮，監官、學生在道旁辭

皇帝在初春正月的亥日祭祀先農，然後舉行日禮。祭前一日，奉禮在壇東設置御座，向望座之位在壇西南，向北；隨從官位在內圍東門內的道南，執事者居後；奉禮之位在樂器東北，贊禮人在南。又在外圍墻南門之外十步設御耕籍位，向南；從耕的三公、諸王、尚卿位在御座東南，雙行向西，根據其推犁之排成隊列。三公、諸王、尚書、卿等不耕者之E耕者位之東，雙行，向西以北為首；亁公、公之位在御位西南，向東以北為首。尚舍在三之北稍西處設御末席，向南。奉禮又設司農卿位在南，稍靠後；拿末耜各人之位在公卿耕者後，不耕者之前，向西。御末耜一具，三公末耜，諸王、尚書、卿各三人合用耜九具。以下官員的，太常各令藉田農民拿着。皇帝祭後，就用耕車在駕者之間裝載末耜，皇帝乘車從行宮前來直到帷帳。乘黃令將末耜授給廩犧令，橫拿把耜放在席上左方，就守着它。皇帝將要行驅禮時，謁者引導三公以及從耕者侍耕者、司卿與拿末耜者都就位。皇帝出帷帳就耕位，向站立。廩犧令上前到末席南，向北，解開韜套出耒，拿着站起來，稍退後，向北站立。司農前接受，授給侍中，侍中奉上進給皇帝。皇

接受，耕三推。侍中上前接下耒耜，還給司農司農卿又還給虞犧令，虞犧令將耒又裝進韜中，拿着站起來，回到原位。皇帝起初推耕拿耒者都將耒耜授給侍耕者。皇帝停耕，三諸王耕五推，尚書、卿九推。拿耒者上前接皇帝返回，從南門進，從內圍牆東門出，進帷帳。祭祀官、隨從祭祀者出，太常卿率其部耕於千畝之中。皇帝回宮，次日，在太極殿分勞酒，如同元旦朝會，不拜賀，不用酒祝籍田所收穫的穀物，集中貯藏在神倉，用來祭糧及五齋酒，三酒。秸杆用於喂牲畜。

籍田祭祀先農，唐初建帝社，也叫籍田壇。
三年，太宗將要親耕，給事中孔穎達議論“根據《禮》：天子在南郊行籍田禮，諸侯在。晉武帝還在東南，如今帝社卻在東方築不合古禮。” 太宗說：“《尚書》說 ‘依次在耕作’，而青色輅車、黛色耜，順應春天之我正位於東極之地，籍田應在東郊。” 就耕東郊。

垂拱年間，武后的籍田壇改叫先農壇。神龍，禮部尚書祝欽明議論說：“《周頌·載芟》：日籍田而祈禱社稷。’《禮》：‘天子的籍田是，諸侯百畝。’ 則根據籍田建社，叫王社、。如今叫先農，失去王社的原義，應正名叫。” 太常少卿韋叔夏、博士張齊賢等議論說：據《祭法》，王者建立太社，然後建王社，建地，則沒有流傳下來。漢代興起時已有官沒有建單獨的官稷，就建在官社之後，用夏祭官社，用后稷配祭官稷。臣瓚說：‘根據祖紀》，建立漢社稷，就是太社。官社用禹配就是王社。到光武帝時就不建官稷，相沿至魏把官社作為帝社，所以摯虞說魏朝先例是立太社。晉或停或建，都不知處所。有人二社並處，而王社在西。崔氏、皇甫氏都說在籍田。查衡宏《漢儀》：‘春天開始東耕於

田，引用詩說先農，就是神農。’又《五經要》說：‘築壇於田，以祭先農如同祭社。’魏靜議論風伯、雨師、靈星、先農、社、稷是國的六神。晋太始四年，在東郊行耕籍田禮，牛、羊、豬三牲祭祀先農。周、隋舊禮及本朝農之禮都是在帝社祭神農，用后稷配祭。則王、先農不可混為一事。如今應在籍田建帝社、稷，用禹、棄配祭，則先農、帝社都加祭祀，於周代《載芟》的原義。”祝欽明又議論說:籍田之祭出於王社。古代祭祀先農，就是句龍、稷。烈山之子也叫農，而周棄繼承，都是作稷神祭祀。共工之子叫后土，湯戰勝夏，想遷而不能。所以這二神就是社、稷之主。黃帝以，不把伏羲、神農列入常祀，怎能是在社、稷祀神農呢？祭祀社、稷，不取神農發明耒耜的功，卻專祭共工、烈山，大概是因為三皇踪迹遠，不能立教。那秦靜是什麼人，却知道社、先農分為兩類，而籍田能有兩個祭壇嗎？先、王社，是一回事，都是因后稷、句龍不同名分祭，犧牲用四牢作祭品。”祝欽明又說：“漢祭禹，是錯誤的。如今要使王社、先農之號正却不能決定，就再增加為二祭，這樣不行。”叔夏、張齊賢等就上奏：“經典上沒有先農，》說：‘君王自己建社，叫作王社。’先儒認是在籍田。永徽年間還叫籍田，垂拱以後纔叫農。但是先農與社是一位神，如今請將先農壇稱帝社壇，使其能合乎古代王社之義。祭祀，禮儀令文爲準用初春正月的亥日祭后土，用句夭配祭。”於是改爲帝社壇，又在西邊建帝稷，像太社、太稷一樣，但壇不設各方之色，以別於太社。

開元十九年，取消帝稷而在壇上祭祀神農用后稷配祭。二十三年，皇帝親自在東郊祭神農，用句芒配祭，然後親自耕田，耕完一壟

c。

肅宗 乾元二年，下詔去掉耒耜上的雕刻，令有關部門改製。天子從通化門出，祭完路神至先農壇，然後祭祀神農氏，用后稷配祭。皇帝戴冕服繫着紅帶子，親自扶犁九推。

憲宗 元和五年，下詔定於來年正月行籍田禮。太常修撰韋公肅說：“籍田禮荒廢已久，有司門無從考查。”於是依據《禮經》，參考開元、乾元舊例，在籍田上建先農壇。皇帝連同侍中一人、正衣二人，侍中一人捧着耒耜，中書令一人、禮部尚書一人侍從，司農卿一人授給侍中耒耜，太僕卿一人牽牛，左、右衛將軍各一人護衛，用宰相代表三公，用左右僕射、尚書、御史大夫代表九卿，用正員一品官及嗣王代表三諸侯，推犁之數全用古制。禮儀使一人、太常卿一人贊禮；為三公、九卿、諸侯牽牛的有三十人，都用六品以下官，都穿褲褶。皇帝用耒耜兩具，都用青色韜套包裹。其規格以合乎農用，不加裝飾，用完就把它收起來。放置耒耜用一丈之布張。先農壇高五尺，寬五丈，四面有通道臺階，塗青色。三公、九卿、諸侯的耒有十五具。皇帝用耒的牛四頭，其中兩頭備用，都穿牛衣。每頭牛有一人牽着，穿紅衣戴頭巾，選取熟悉農事者，禮司派人引導他們。拿耒耜的，用高品中官，不穿褲褶。皇帝到望耕位，通事舍人分別引文、武官員到耕處。太常率其部屬用平民二十人，用郊社令一人督率。太常少卿一人，率平民到耕處。博士六人，分別輔導耕禮。司農卿一人，督察平民耕完千畝。廩犧令二人，其一人捧耒耜授給司農卿，以五品、六品清要官充任；另一人掌管耒耜，用太常寺本寺官員。三公、九卿、諸侯用耕牛四十頭，其中十頭，是備用，一人牽一頭牛。平民用耕牛四十頭，一人牽一頭牛。平民主耒耜二十具、鍤兩具，用木作。主籍田縣令一人，穿朝服，在耕作時站在田邊，耕完就退下。京郊各縣令事先按時集中，穿朝服在耕處陪侍。老年人二十人，在平民耕位之旁侍候。三公從耕者各三人，九卿、諸侯從耕者各三人，以協助耕田。都穿紅衣、戴頭巾，用其力。

部 門 屬 官 。 這 時 儘 管 起 草 這 樣 一 套 籍 田 完 備 儀， 因 水 災 旱 災 和 戰 事 而 停 止 了 。

皇 帝 拜 祭 陵 墓 ， 離 陵 墓 十 里 設 行 宮 ， 在 齋 室設 御 座 ， 在 陵 墓 道 路 西 南 設 小 帷 帳 ， 在 陵 寢 西設 帷 宮 ， 隨 從 臣 僚 的 帷 帳 在 帷 宮 西 南 ， 陪 位 者帷 帳 又 在 西 南 ， 都 向 東 。 文 官 在 北 ， 武 官 在， 朝 集 使 又 在 武 官 之 南 ， 都 根 據 地 勢 高 低 而。 出 行 前 兩 日 ， 派 太 尉 到 宗 廟 行 告 禮 。 皇 帝 來行 宮 ， 進 入 齋 室 。 陵 令 把 玉 册 進 上 簽 署 。 在 陵東 南 角 設 置 御 位 ， 向 西 ， 如 有 山 坡 之 類 阻 隔 ，隨 地 勢 。 又 在 寢 宮 正 殿 東 階 的 東 南 設 置 御 位 ，西 。 酒 尊 臺 座 排 列 在 堂 門 東 南 。 百 官 、 隨 行 人、 宗 室 、 客 使 之 位 在 神 道 左 右 ， 止 歇 的 帷 帳 則別 各 方 次 序 建 在 帷 宮 之 前 。 當 天 ， 距 天 明 五， 在 陵 寢 陳 列 黃 麾 大 仗 。 距 天 明 三 刻 ， 行 事 之及 五 等 宗 室 親 戚 、 三 等 諸 親 以 內 以 及 客 使 應 陪就 位 。 皇 帝 穿 素 服 ， 乘 馬 有 華 蓋 、 傘 、 扇 ， 侍騎 馬 隨 從 ， 到 小 帷 帳 ， 步 行 出 小 帷 帳 ， 就 位 ，， 又 再 拜 。 在 位 者 都 再 拜 ， 又 再 拜 。 一 會 兒 ，常 卿 請 求 告 辭 ， 皇 帝 再 拜 ， 又 再 拜 。 奉 禮 說 ：奉 命 告 辭 。” 在 位 者 再 拜 。 皇 帝 回 到 小 帷 帳 ， 乘到 帷 宮 ， 仗 衛 列 隊 站 立 準 備 出 發 。 百 官 、 宗、 諸 親 、 客 使 依 次 站 在 帷 宮 前 。 皇 帝 步 行 到 寢的 南 門 ， 仗 衛 停 止 。 就 進 入 寢 宮 ， 由 東 序 進 殿臺 階 東 南 之 位 ， 再 拜 ， 從 東 階 上 殿 ， 向 北 ， 再， 又 再 拜 。 進 殿 察 看 服 飾 、 用 具 ， 擦 拭 帳 簾 ，獻 太 牢 祭 食 ， 增 加 珍 貴 食 品 。 皇 帝 出 殿 到 放 酒處 ， 斟 酒 入 殿 ， 三 次 獻 爵 ， 向 北 站 立 。 太 祝 二拿 玉 册 在 門 外 ， 向 東 下 跪 宣 讀 。 皇 帝 再 拜 ， 又拜 ， 然 後 出 門 ， 正 對 門 前 向 北 站 立 。 太 常 卿 請辭 ， 皇 帝 再 拜 ， 出 東 門 ， 回 到 帷 宮 ， 宿 於 行。 如 果 是 陪 葬 在 陵 園 的 太 子 、 諸 王 、 公 主 都 在寢 正 殿 東 廡 祭 祀 ； 陪 葬 的 功 臣 ， 在 東 序 祭 祀 。
位 獻 食 ， 由 有 關 部 門 行 事 。 如 果 皇 后 隨 從 拜 祭墓 ， 就 在 寢 宮 東 邊 設 置 帷 宮 。 先 朝 妃 嬪 的 帷 帳

在帷宫之南，大長公主、諸親命婦的帷帳又南，都向東。以帷幔全部遮蔽拜陵者之住內謁者為皇后設位於寢宮東，帷宮前，稍靠先朝妃嬪之位在西南，依次向東，司贊為妃位於東北，都向東。皇帝從行宮出發後，皇四望車來到帷宮，改戴假髻，穿白練單衣。引導妃嬪以下者就位。皇后再拜，陪者都下一會兒，就辭行，又下拜，陪者都下拜。皇到寢宮之東的帷宮，陪者退下。皇后穿戴鈿衣，乘輿到寢宮，先朝妃嬪、大長公主以下。到北門，下輿，進入帷宮，到寢殿前西階，妃嬪、公主等陪從立於皇后之南，司贊位續東北，都向東。皇后再拜，在位者都下皇后由西階進室，到先帝前再拜，又到先皇再拜，進去察看先皇后服飾用具，退到西廂站立，進獻祭食。皇帝出，皇后於是下西階告辭，再拜，妃嬪都下拜。到帷宮換衣，皇過，然後出寢宮北門，乘車返回。天子如不拜祭，就讓太常卿代行祭陵。有關部門選擇車府令準備輜車一馬清道，有青衣、團曲柄傘，列隊等在太常寺門前。在陵墓南百以東設置帷帳，向西。右校令準備割草器具青掃污穢。太常卿穿公服乘車，奉禮郎以下，來到帷帳處，在陵城門外之左設置卿位，立在卿位東南。執事又在其南，都向西。奉之位在陵官之西，贊引二人在南。太常卿以拜，在位者都下拜。謁者引導太常卿，贊引衆官進入。行禮，回到原位都下拜。出陵乘車到其他陵墓。如有需割草整理陵墓之就下令去作。凡是國陵的制度，皇祖以上到陵，都在朔日、望日上食，元旦、冬至、寒伏、臘、社日各祭一次。皇父陵是朔日、望節日祭，而每天進食。又獻新食物於各陵，有五十六種。將要進獻時，有關部門一定要太常與尚食，推薦各味食物次序，如同祭祀

貞觀十三年，太宗拜祭獻陵，皇帝到小帷下車穿上鞋，走進闕門，向西再拜，伏地慟幾乎不能站起。行禮後，改服飾進入寢宮，拿進上。觀看高祖及太穆皇后服飾用具，悲慟清左右都被感動。步行出司馬北門，在泥濘中至二百步。

永徽二年，有關部門說：“先帝時，高祖入陵三年後，祇有朔、望、冬至、夏伏、臘、月、社日獻祭食物，如今昭陵喪期完結，請獻物如同獻陵。”同意此議。六年正月朔日，拜祭昭陵，邊走邊哭着就位，再拜慟哭之換衣服拜祭寢宮。入寢宮又頓腳大哭，前行階，向西拜祭號哭，很久，纔進獻太牢祭增加珍貴食物，拜祭哭着放下食物。看了服具後告辭，哭着走出寢宮北門，乘坐小輦返

顯慶五年，下詔每年春、秋季巡視陵墓，應公代行祭事，太常少卿為副，太常寺供給儀並記在禮令中。起初，《貞觀禮》每年在春、月巡視陵墓，到武后時，就在四季的末月、、忌日派人到陵上起居。景龍二年，右臺侍唐紹上書說：“依禮不祭墓，唐家的制度，秋仲月準備儀仗衣冠巡視陵墓。天授之後，起居，就成了慣例。起居，是察看動靜，事人之道，不是陵寢之法。請取消四季及生忌日、節日起居，依照禮式在春秋兩季巡視。”皇帝親下命令說：“乾陵每年冬至、寒食使，二忌日用內使祭拜。其他陵墓照唐紹所

至此獻陵、昭陵、乾陵又都改為每日祭祀。
博士彭景直上疏說：“禮中沒有每日祭陵的，祇是宗廟每月有祭。所以君王設廟、遷築壇、修墠根據親疏確定多少之數，建立七一壇、一墠。叫考廟、叫王考廟、叫皇考叫顯考廟，都是每月舉行祭祀。遠祖之廟叫，配食一獻就停止。除去廟祭就作壇祭，除祭就作墠祭，有禱告就祭，沒有禱告就不又謹周《祭志》：‘天子始祖、高祖、曾祖、父之廟，都是每月朔日進獻，以象徵生前的

食，叫作月祭，兩位不遷廟的遠祖沒有月祭。’見古代都沒有每日祭的。如今各陵朔日、望日食，則近於古代的殷祭；各節日獻食，近於古的獻新之祭。鄭玄注《禮記》：‘殷祭是每月朔、月半獻新之祭。’ 又：‘大祥禮以後就是四季祀。’ 這是祭都在廟，近代纔在朔日、望日各日祭陵寢，祇有四季及臘五次祭廟。考查經典據禮儀，確實沒有每日祭陵。祇有漢代七廟，在京城從高祖以下到宣帝，以及太上皇、悼考陵墓旁建廟，陵園內各有寢宮、便殿，所以天在寢宮祭祀，每月在便殿祭祀。元帝時，貢因禮節太繁瑣，請停止郡國之廟。丞相韋玄成又建議在七廟之外，寢宮、陵園都不再祭祀。
論者也認為祭祀不能貪圖次數，應當恢復古代季的廟祭。後來劉歆引用《春秋傳》‘日祭、祀、季祭、歲貢。祖父、父親就日祭，曾祖高則月祭，二位不遷廟遠祖則每季祭祀，壇、墠祭則每年受享’。後漢祭陵寢之制沒傳下來。
、晉以來，都不祭墓。國家各陵請依禮停止祭。”疏奏遞上，天子對待臣說：“禮官說各陵不每日獻食。禮是因人情沿襲變革，何必要全依代呢？乾陵應每天早上及晡時獻祭如舊。昭、二陵每日獻食一次。如有關部門因費用受困，以減少朕的日常膳食進獻。”

開元十五年下令：“宣皇帝、光皇帝陵墓，縣令管理，州長官每年巡視一次。” 又下令：年春季、秋季巡視陵墓，公卿準備儀仗出城，陵墓十里回報。” 十七年，玄宗拜謁橋陵，到廟外牆以內、內牆以外的西闕下馬，望着陵落，走到神午門，號哭着再拜。並用三府兵馬供衛護，然後拜謁定陵、獻陵、昭陵、乾陵纔返。二十三年，下詔獻、昭、乾、定、橋五陵，朔日、望日獻食，每年冬至、寒食各設一祭。
果節日與朔日、望日、忌日重合，就以節日祭為準。橋陵每日獻半雙羊作為食物。二十七，下令公卿巡視陵墓乘坐輅車，命令太僕寺，陵供給輅車二輛及儀仗。次年，下制：“因宣