學入國學，是為了以年齡大小相讓。分設太學與國學，這是晉代區別士庶，劃分貴賤罷了。然而貴賤士庶，都需要教育化成，所以國學太學兩者共存，不是因為有太子所以設立。因此把學校的興廢繫在太子身上，這是永明時的重大失誤。漢代崇尚儒雅，幾次廢置刑法，可是還道謝居三老五更位的老人，是因為進行教育的手段沒有精深。古代的教育，家庭有私塾，黨有庠，術有序，國家有太學，用諷誦相互切磋。現在的學校非但不應廢除，還應更加崇尚教化之道，依據古代制度，讓郡縣有學校，鄉間實施教化。請交予尚書臺及太學、國學詳加審議。
主管官吏陳述。聽從了這一建議。學校最終能夠設立。

永明五年十月，主管官吏上奏：“南郡王蕭舉行加冠禮，禮制中找不到從前的標準。”令王儉建議：

皇孫加冠的事，歷代都沒有規定，禮典中雖然有嫡子但沒有嫡孫，可是帝王位居正統，向下延及五代。如今南郡王是皇太子所生，確實是國家的後裔，加冕典禮，應該不同於各位藩王。據《士冠禮》，‘主人穿戴黑禮帽朝會禮服，主賓為成年者戴上帽子，贊禮者為其繫上帽帶’。鄭玄說‘主人，是被加冠者的父兄’。查考這裏說父親及哥哥，就是表明祖宗的存在，父親不是作為君主。
《大戴禮記·公冠篇》說公舉行加冠禮自己作主人，四次加戴黑色禮帽，把卿作為賓客。
這是表明繼位的國君以及帝王的庶子不能稱是繼位者。《小戴禮記·冠義》說‘在主人位上行加冠禮，是顯示被加冠者是傳宗接代的人。又在客位上行醮禮，三次加戴禮帽更顯示出尊貴，是勉勵其今後有所成就’。注說‘嫡子在東階主人位舉行加冠禮，庶子在房內舉行加冠禮’。《禮記》又說‘古代重視加冠禮，所以在宗廟舉行，為的是卑下自己尊奉祖先’。根據如上記載來說，更和鄭玄注

釋《儀禮》的意思相合。因此中朝以來，太子行加冠禮皇帝親臨，由司徒為他加戴禮帽，由光祿贊禮。諸王行加冠禮，則是由郎中加戴禮帽，由中尉贊禮。現在如果和太子的加冠禮相同，就太重了；如果依照諸王的加冠禮，就太輕了。另外《春秋》的意思，‘不因父親的命令推辭君主的命令’。《禮》載‘父親在此是兒子，君主在此就是臣下’。皇太子居於臣下、兒子之位，沒有專擅禮儀的道理。南郡雖然處於藩國之位，但不同於其他庶子的封地，應該讓其稟承朝廷的旨命，略微表示在東階主位舉行加冠的禮儀。晉武帝下詔說漢、魏派遣使臣給諸王加戴禮帽，不是正規的古制。這大概說的是庶子、封王，應當依照公舉行加冠禮自己作主人的意思，至於國君的長孫，派遣使臣是可以的。應當派太常持節前往為其加戴禮帽，大鴻臚作為贊禮人，醮酒的禮儀，也由二人主持，祝酒、醮酒的文辭，按照經書《禮記》，另外撰寫，不依照藩國的常規禮儀。朝廷官員陪席拜賀，自然依照舊的制度。舉行典禮那天，朝廷內外二品以上的清官，都集中到止車慶賀，並且到東宮南門遞送賀辭。另外一天送禮，宮中大臣也要登門道賀，如同進獻臺省的禮儀。舉行加冠禮之後，限期拜謁宗廟，弘揚尊奉祖先的意義。這既然是大典，應該由通關八座丞郎並交給太學、國學詳細計議。

僕射王奐等十四人的建議都相同，並且撰寫贊冠、醮酒兩種文辭。下詔說“可以”。祝辭：“皇帝派給事中、太常、武安侯蕭惠基為南王加戴禮帽。”祝文說：“占卜選擇日期、賓舉行加冠典禮。拋棄你年幼時的心志，從此就德業。親近賢者任用能人，隆盛大的福惠。”酒辭說：“美酒已清，嘉肴已滿。兄弟都在，善恭謹，做出表率。永遠長壽，和睦安寧。”

永明年間，世祖因為婚禮奢侈浪費，命令諸納妃妾，包括皇上的御妻和六宮妃嬪，依照禮

上）
123陪送棗、栗、服脩，加上香澤花粉，其餘的之類都停送。即便公主出嫁，也祇是送禮給父母。永泰元年，尚書令徐孝嗣建議說：作爲人倫的開始，沒有比冠禮、婚禮更重要的了，它們可以使儀表尊貴德業有成，締結兩姓歡好。世風因時代而興衰，古今有不同的準則，禮儀的繁簡，根據時代而有所不同。三次加戴禮帽的冠禮在士人庶民中已經廢棄，婚姻的六禮也祇局限在宮廷使用，雖然因襲不久，事情恐怕也難以馬上改變，可是大型禮典的關鍵之處，就是應繁簡適當。據《士冠禮》，三次加戴禮帽完畢，就要用醴酒寬待主持冠禮的人，寬待醴酒儀式祇有一次，所以醴酒文辭沒有二份。如果不寬待醴酒，那麼每加戴一次禮帽就要有醮酒儀式，所以醮酒文辭有三份。王廟說“寬待醴酒本是古制，這是很重的禮節，用時鮮的酒，這禮節就輕了，所以如此”。或是醴酒或是醮酒，意思不一致，這些都詳細記載在經書之中。如今君王加冠禮結束，祇是酌酒一次，可立即依照古制設醴酒禮。還用醮酒文辭，確實是違背禮的本意。查考婚禮是在筐裏裝上四個爵，加上兩個剖開的瓢，既有崇尚質樸的含意，又象徵離合的意思。所以用手抓三口飯就不再吃，接下來夫妻各用瓠瓜剖成的瓢飲酒漱口。先儒認爲婚禮是成就合好，事不過三，然後合用瓠瓜剖成的瓢飲酒。禮制先用瓠瓜剖成的瓢飲酒漱口，作爲第二第三，有違本意。另外《郊特牲》說“三王用陶器瓠瓜裝牲物”。說的是遠古時候，沒有夫妻共吃一盆牲物的禮儀，三王創造了它，用遠古的器具，是重視夫婦的初始。
現在雖然用方檏表示節儉，可是更加背離古代典制。另外用鎖把兩個瓢連在一起，大概是出自近代的習俗。又另設花燭，費力雕飾，也有損從前制度。當今聖明政治日益隆盛，聲名教化務求整肅，那麼古代淳樸的世風，保留祭祀宗廟的生羊而愛惜禮義，歷代沿襲的制度，關係到治理國家的根本，嘉

禮實在重要，應該完備舊的制度。我認為自現在的王侯以下，加冠禮完畢，舉行一次醴酒儀式，以此遵行古代的禮義。醴酒儀式就根據舊的記載，對事情是恰當的。婚禮也依照古制，用瓠瓜剖成的瓢盛最後用來漱口的酒，並且除去金銀鎖鏈，其餘的各種器物，都用陶器。殿堂人役手持燭火，完全可供燃燒之用，花燭奢華，也應當停止節省。或許去除浮華雕飾可以預期，風俗也會慢慢改變。

商量的意見一致。上奏被許可。

晉武帝太始二年，主管官吏陳奏，從前的例是皇后的避諱與皇帝的避諱一起下達。詔令，禮規定皇后的名諱不出宮內，是近代纔避諱。建元元年，太常上奏議事朝堂的避諱原則。射王儉建議說：“皇后的名諱依據舊的制度不定避諱原則。禮規定天子諸侯避各位祖先的，臣僕既然有隨從致敬的意思，應當為太常府避諱。至於朝堂的題名榜，本來祗適用於天，既然够不上追念尊奉，而禮祇施於三代，所時代的京兆，宋代的東安，都沒有列入題名。孫毓的建議稱京兆位列正朝，臣下應當為他諱，可是沒有上題名榜。宋初博士司馬道敬建東安府君的名諱應該上題名榜，何承天持不同意見，就是明證。”凡是有人名、地名觸犯太常君以及皇帝、皇后名諱的，都要改。對宣帝的諱相同。人名、地名不祗避諱一字，所以改承門為北掖，因為題名榜上有“之”字與“承”並行避諱，東宮承華門也改為宣華。

漢代末年，蔡邕編撰漢《朝會志》，最終沒完成。秦代人把十月初一作為歲首，漢代初年沿襲大宴賓客，後采用夏曆，但仍沒有廢除十月初一的宴會。東漢以後，正月初一夜漏還剩七，鳴鐘接受拜賀，公侯以下拿着禮物來到庭，俸祿在二千石以上的官員進殿呼喊萬歲，然奏樂宴飲。張衡賦說“皇帝車輿清晨起駕，日升上扶桑”。可是雖說清晨起駕，也必須辨明

後纔好進行活動。魏武帝建都鄴，正月的宴
文昌殿舉行，用漢代禮儀，又擺列百華燈。
魏文帝因修建洛陽宮室，權且建都許昌，宮小，正月初一在城南設立氈帳宮殿，用青色作門，演奏音樂大宴賓客。後來還都洛陽，漢代舊制。晉武帝初年，重新制訂朝廷宴會，夜漏還剩十刻，在庭院點起火炬照明，群集。傅玄《朝會賦》說“華燈猶如火樹，百烈輝煌”。這是因為把魏代禮儀與庭院點火同時舉行。夜漏還剩七刻，群臣入殿道賀，五刻，各就各位，等到夜漏流盡，皇帝出前百官進賀，如同漢代禮儀。儀禮結束停止進群臣就座，稱為辰賀。晝漏上到三刻皇帝再，百官奉獻壽酒，大宴賓客，演奏音樂，稱
會。另外在黃帳外排列三十位女樂手，演奏
中之歌》。江南多有憂患，不再舉行晨賀，夜剩十刻，打開宣陽門，到天亮纔打開殿門，上到五刻，皇帝纔出來接受拜賀。宋代到十接受拜賀。其他升降跪拜禮儀，以及設立后分封王公以下官爵、祠祀、夕牲、拜官授吊唁、祭祀，都有儀制，內容太多不再記

三月三日的曲水流觴之會，就是古代的禊漢《禮儀志》說“三月上已日，官民都到東水邊洗濯乾净，清洗自己消除舊病，是一次清潔”。沒有記載東流的是什麼河。晉中朝卿以下至於庶民，都到洛水邊行禊禮，事情各《禊賦》以及《夏仲御傳》。趙王倫篡三日，在天淵池集會殺掉張林。懷帝也在天集會賦詩。陸機說“天淵池南的石溝，引御水，池西堆石成為禊堂，橫跨水上，流杯飲也沒有說曲水。元帝又下詔廢除三月三日戲用具。現在相沿成為各種游戲用具，雕琢技巧，歷代增減沒有常規。

史臣曰：考察禊和曲水，意思有矛盾。過去氣播布流暢，萬物萌發，姑且洗淨自己。
就是“社”，意思是祈求福惠。另外一說，

第一 禮(上)

月三日，清明節，將在水邊舉行儀式，祭祀祈豐年。應劭說：“‘禊’就是‘潔’，意思是自清潔。有人說漢代有個叫郭虞的人，在三月上日生了兩個女兒，上巳日又生了一個女兒，兩中接連生的女兒都死了，當時的習俗認為是大，百姓每到這天，都到東流的水邊祈福清潔自，在清流中流杯飲酒，後來就形成曲水之會。”考高后祈福霸上，馬融《梁冀西第賦》說 “西戌亥之位，磁石顯示墜落。蝦蟆吐瀉，庚辛地”。就是曲水之會的象徵。現在根據禊禮就是水會的事，應該在永壽之前已經有了，祈福消就不可能在高后之後，祈求農業豐收的說法，事情是適當的。

九月九日舉行馬射。有種說法，金秋時節，演武藝，練習射箭，像漢代立秋的禮儀。

史臣曰：考察晉代中朝時元旦朝見群臣，卧騎、倒騎、顛騎等項目，從東華門往神虎門馳，這也是角抵之流的雜技遊戲。宋武帝為宋時，在彭城，九月九日出行到項羽戲馬臺，今沿襲，作為舊的制度。

127

二

下）

建元四年，高帝的陵墓，昭皇后應遷殯祔祠部疑問是否應舉行祖奠、遣奠、啓奠等祭及九飯禮儀？左僕射王儉建議：“像大殮一奠。賀循說‘祔葬帝王陵墓的墓都舉行祭就像安葬前在廟朝舉行的禮儀’。范寧說要鑽土下棺時舉行祭奠’。雖然不稱她為祖，能沒有祭奠。”采納了這一建議。

主管官吏又上奏：“昭皇后的神位在宗廟，遷殯祔葬，在宗廟虞祭安慰神靈，神位既然安置在宗廟，改葬遷靈，豈能虞祭？鄭玄注葬說‘從祀宗廟的廟，禮儀應該與祔葬陵墓相同’。事情怎能容許不同！前代說應當沒祭。”左僕射王儉建議：“范寧說‘下葬一定魂車’。如果不是為了回歸，神靈將停駐何世間改葬，都是就近墓地祭祀神靈，怎能不祭祀而毀棄呢？賀循說：‘鑽土下棺之後，地祭奠，完成葬事’。雖不是正式虞祭，也略相似。晉代修復五陵，宋朝敬后改葬，虞祭。現在舉行虞祭沒有什麼可疑慮的。”

了這一建議。

建元二年，皇太子妃去世，前宮的官員對應種喪服有疑問。左僕射王儉建議：“《禮記·世子》‘父親在此是兒子，國君在此就是臣

而且漢魏以來，太子宮僚齊備，奴僕的禮具體講是服三個月喪。從前庾翼妻子的喪王允、滕弘說府中衙役應該服妻子去世的喪何况作為臣下禮節的重要呢？應該依照禮制君的妻子服齊衰三個月，有官職在身的，都

二 禮(下)

當請假，早晚前往哭吊的事，都由東宮承擔。在遠方沒有任職朝廷的臣下，在任職的官署服兩天半，仍舊穿喪服行喪，派人送上哀悼文，但不能趕赴奔喪。” 采納了這一建議。

太子妃享受的喪服是斬衰，使用乘黃，商量她設立銘旌。僕射王儉建議：“禮制，塗棺之，祝把銘旌放在靈柩的東側，大殮完畢，就應立在西階的東側。”

宋 大明二年，太子妃去世，樹立九旒的幡。主管官吏又請示：“舉喪日樹幡旗不？如果幡旗，應該裝飾幾條旒？以及上面怎樣畫龍的降？又用幾種棺飾？” 僕射王儉建議：“旒本是示等級的禮儀飾物，與喪事無關，如今公卿以，平常沒有機會顯示禮儀等級，所以纔在喪事樹裝飾旒的幡旗。東宮太子按品級享有與上公等的禮儀，太子妃與太子一體，按道理禮儀沒有區別，沒有緣故不與常規相同，另外樹立喪幡旗。大明舊的事例，是不經過詳細計議，就率地實行。現在應當考核禮典，不能再仿效沿錯誤。吉禮的隊列自有桁輅，凶禮另有幡旗，再樹立裝飾旒的幡旗，放在什麼地方？棺飾自用八種。” 采納了這一建議。

主管官吏上奏：“大明舊的事例，太子妃的中有石刻墓志。大家議論墓志銘不是出自禮。近代宋 元嘉年間，顏延創作王球墓志。歷世族都沒有碑文，所以用墓志紀念功德。自此後，王公以下，都遵照采用。太子妃身份重，禮儀不同於一般人，既然有了哀策，我認為需要墓志。” 采納了這一建議。

主管官吏上奏：“穆妃喪禮卒哭之後，神靈在途中，遇到初一、十五，是否應當舉行祭祀？” 王儉建議：“既然已經舉行虞祭卒哭，在宗祭祀，本來就是用祭祀排列昭穆，不全同於卒之後的日常祭祀，所以有初一、十五的祭祀。屬國不依照臨時制度，宋 江夏王妃的喪禮卒儀式之後，初一、十五舉行祭祀。帝室既然通卒哭儀式解除了喪事，沒有理由還有初一、十的祭祀。靈位雖然沒有進入宗廟靈堂，然而船之中實際成了臨時的宗廟，好比桓玄以及宋高

下） 129長沙、臨川二國，都有遷移宗廟的禮儀。豈說靈位在途中，就舉行殷祭？由此而言，初十五不需要再舉行祭祀。宋慤后當時的喪事提到這事，更可知道當時的意見。”采納了建議。
建元三年，主管官吏上奏：“皇太子的穆妃七月去世，當年閏九月。不知道應把閏月月數？還是應把閏月附在正式的月份後？如月數裏計算閏月，南郡王兄弟就應在這年四最後一天舉行小祥禮，對於該月舉行祥祭，有疑問？”左僕射王儉建議：一年三百六十天，《尚書》有明確的解釋，文公納聘禮娶親，《春秋》加以嘲諷。
《穀梁傳》說“時分積累形成閏月”。《公羊傳》說“上天沒有這個月”。雖然如此，《左傳》認為告朔是符合禮的。因此先儒都說三年服喪期，年數包含了閏月，服喪期在大功之下，閏月算為月數。閏月，是各年多餘的日子積累而成，相當於不正常的月份，所以吳商說‘把閏月包含在正常的一年之中，符合情理’。如今服喪一年使用喪杖的喪禮，雖然在十一個月後舉行小祥儀式，但是祥祭縞服，必須在一周年時服用。凡是喪期削減一年的喪禮，要效法正規的喪服制度。祥祭與縞服相距二月，喪期削減一年的小祥禮，也要按照此理。再者從名義的角度要求，小祥禮本來就以一年為限，據倫理事例考察，那麼相距必須是兩個月。現在因為喪期削減一年而先舉行祥祭，不能說這祥祭不是在一周年，事情既然屬於同一律條，情理上也就沒有不統一的，年份包含閏月的道理，自然不言自明。假使祥祭在這個晦日，那麼距縞服禮三個月，依照正規事例，更是講不通。
我認為應當等到五月的最後一天再舉行祥祭。這是國家重大的禮典，應該共同仔細商議。與通關八座丞郎一起，研究異同。
尚書令褚淵反駁王儉說：“喪期削減一年的制是用健在的尊親抑制對死者的感情，所以祥

二 禮(下)

高服禮制完備，可是不明確年月。如今在十一月後舉行祥祭，可見是遵照期服喪制。既然用數計算，就應當計算閏月而完成典禮。如果仍閏月包含在一年之中，那與喪服制度有什麼不懷疑的人正是因為祥禮期限應當計算閏月，以月數有差別。積累剩餘時分形成閏月，是曆天象所弘揚的。計算月數時把閏月計算在內，以有剩餘的月，計算一年包含閏月，所以導致責。符合情理順從禮制，有什麼不可以？”

王儉又回答褚淵的辯駁說：

一年包含閏月的意思，是通達的儒者所難以接受的。祥禮本來應在一周年舉行，因喪期削減一年而未成。就事而言名義及事情本身都得以保存，就哀悼而論情感沒有什麼差異。從迹象上雖然是計算月，可按道理實際是計算年，閏月是年份剩餘時分的積累，所以應當包括在一年之中。一周年兩次祥祭，由於活着的尊親所以削減喪期，祥祭期限不計算閏月，就像計算年所表明的，縮減、延伸兼而著明，兩種禮制都實行。經書傳記的本意，就在這點吧！假使五月舉行小祥禮，六月就閏月，那麼祥祭距離縞服，事情分在兩個月，這就是十一個月像一周年前，兩個月放在一周年後，名稱有自己的分區，不能混雜。魯襄公二十八年“十二月乙未，楚子卒”。祇寫前一個月，本不說閏月，這又符合上文的明確含義。鄭、射、玉、賀祇是說一周年喪期包含閏月，本來不再區別杖期之內的祥祭，認為不需要再說。成休甫說“大祥禮之後舉行禪祭，有閏月另外計算”。表明杖期內的祥祭，不能與服喪後期相比。既然像那樣施恩，照例就應如此。

褚淵又依據舊的禮義問難王儉十幾次，王儉事加以解釋。

祠部郎中王珪之的意見，說：“喪禮碰到閏的處理，服喪在功、衰以下，小祥禮趕上閏，就略而不說。現在雖然減除一年喪期，祥祭名義還存在，不同於其他的喪服等級。把閏月算為月數，有辱追念敬慕先人的心，把遠當作

日既然有剩餘時分，閏月又不是正式的月包含在一年之中，健全禮制，在情理上是可。僕射王儉的意見，論據詳明廣博，應敬加贊同。現在司徒褚淵開始雖然疑問辯難，又往返問辯，還未同意王儉的意見。應依舊由丞郎共同集思廣議為是。在來年五月最後一行小祥禮，祥祭、禫祭自然依照正常的期上奏御覽，頒布內外。”下詔說：“可以。”

為皇太子穆妃服喪，尚書左丞兼著作郎王逡z左僕射王儉：

中軍南郡王舉行小祥禮，是否應該等聞喜公一起？穆妃七月二十四日去世，聞喜公八月發喪，計算小祥禮十一個月的期限，應該在六月舉行。南郡王以為應當同在六月，那麼大祥禮再推延一個月，應當在八月，不再是正規的月數，祇在於保存親情之義，如果分別舉行祥祭，倚廬、室堦相隔，黑白喪服混雜，不知是否當有這些疑慮？

王儉說：

發送死者有終了，恢復正常生活有節度，遙遙無期不是喪服制度所申明的，祥祭縞服明確表示了喪事的終結。相互等待的意思，經傳中沒有記載。世人多以為倚廬窒室衰麻喪服，不應該有區別，所以相隔一二個月，有的就推延到一起舉行。這就是所謂放任情感徑直行事，沒有通曉禮的本意。從前撰寫《喪記》，曾經闡述過這個意思。從遠方歸來奔喪的人，自然是有所耽擱而未能趕上祥祭，住在家中 的兒子，有什麼理由不更換喪服。禮經中有除去喪服歸來祭祀的，這是經傳遺存的記載，是不必等到一起的明確證據。假如應當等到一起祥祭，那麼相隔經年，也必須要等到一起，就會終生披麻戴孝，宗廟長期得不到祭祀，這是不可以的。
假如說不應當等到一起，那麼旬月的間隔，也不容許推延。為什麼呢？禮制區分倫次，禮義不是白設的。現在間隔長的不等到一起，間隔短的必須等到一起，既違背禮的規定，而且用心也一無足取。假如顧慮兄弟住

在一起，吉禮凶禮混雜，那麼古代有兄弟各有宮室的說法。如果沒有不同的宮室，那麼從遠方歸來的兒子，自然應當另外開一個門，履行完喪禮儀式。祭奠靈位，是隨住在家中的人，兩周年之後停止。之所以如此，是因為《奔喪禮》說“在官位者不祭奠”，鄭玄說“因為死者的靈魂沒有在這裏”。不能及時聽說噩耗，確實因為身在遠方。在官位不祭奠，更有可以心安的理由。這些自然都各有緣由，與嫡子庶子無關。庶子在家裏，也不需等待嫡子。何況太子妃是王室嫡系，中軍處於嫡長子重位，朝廷又施行從權的禮制，進退之禮就更沒有什麼可顧慮的。我認為不應當等到一起舉行祥祭。中軍舉行祥祭縞服的那天，對聞喜公祇是表示哀悼而已，不接受吊唁。等到忌日換上喪服，兄弟也應當聚到一起表達追念之情，不接待客人。這是國家的大典，應當由通關八座丞郎共同研究同異，然後上奏皇上。

司徒褚淵等二十人都同意王儉的意見，請求為永久的制度。皇上下詔說“可以”。

建元三年，太子穆妃去世，南郡王聞喜公臣屬對為主上母親服喪有疑問。王儉又建議：“《喪經》‘庶人為國君服齊衰之喪’，先儒說‘庶在官府就好比是府史之類人’。另外諸侯屬下夫的妻子要為諸侯的夫人服七個月的緦衰，此徑微疏遠，所以不能盡禮。現在皇孫自然是藩國的王公，太子穆妃是天朝的嫡子之妻。宮中下都能夠作為諸侯妻子盡禮，王國官員怎敢祇表示對夫人的禮敬。應當穿單衣、戴白便帽、素帶，在中門外就哭，每次哭吊都要進去，與中官員相同。”

永明十一年，文惠太子去世，右僕射王晏等上奏：“據《喪服經》‘為國君的父親、長子服，都是服齊衰一年’。現在既然天子不用服喪年，祇服喪一年，群臣應該降一等，就應當服功之喪。九個月的功衰喪服，是為兄弟服喪，能夠服尊者之喪。我們共同商議，認為應當加喪服等級，減少月數，都服三個月的齊衰。至

下。） 133

六孫已經明確要服三年喪，南郡王的臣屬，應服一年齊衰之喪。臨汝公、曲江公既然不是嫡就不用在宗廟中立已故太子的神位，二公的屬，都不用服喪。” 皇上詔令就依照所議定的。
又上奏：“案查《喪服經》雖然有‘國君的為國君的長子服喪依照國君行事’，兩漢以來，一禮制長期廢棄，請沿襲從前的做法，不再實行制。” 皇上下詔說：“既然長期廢棄，停用為。”

又上奏：“據在下查考，皇上在文惠太子一的服喪期內不演奏音樂，雖然對諸王本來也是一年喪，然而太子是宗廟正統，在喪服上應該同，除掉喪服，可以奏樂嫁娶的時間，就應當改。我們認為對太子、諸王誠然都是用的嘉但輕重有所不同。娶婦盼子嗣，事情并非全吉祥，三日不奏樂，禮中有明文記載。宋代一的喪期降爲服大功，婚禮廢除音樂，表明私與前代典制相通。” 皇上下詔說 “依照你們意見”。

又上奏：“根據禮，祥祭除去喪服都在當天上換衣服，第二天早晨纔舉行祭祀。查考連續代都是臨舉行儀式纔更換衣服，與禮不相符。
在東宮因公除去喪服的日期，如果依照前例，太孫的喪服要在臨舉行典禮時改換。我們共同義，認爲要先哭吊完畢，然後祭祀。應當因公去喪服的，都在自己府第改換衣服，然後進去吊，行奉祀撫慰之禮。” 皇上下詔說 “可以”。

建武二年，會見群臣，當時世祖的喪期沒有結，朝廷對是否奏樂議論不決。祠部郎何佟之議：“當年舜在堯的祖廟繼承帝位，其意義不作爲堯的後嗣，等到放勳逝世，禁絕三祀。近晉康帝繼承成帝皇位，當時也不奏樂。懷帝嘉元年，惠帝的服喪期未完，當時江充建議古代帝王承續帝位，雖然有繼承父位、兄位不同，然而禮的輕重是相同的。” 采納了這一義。

建武二年正月，主管官吏因爲世宗文皇帝在二年正月二十四日是第二個忌日，二十九日大禮，三月二十九日祥禪禮，天子以及群臣表露

車的禮儀，應該有一定的標準。下達太學、國及八座丞郎商議。博士陶韶認為：“名稱確立就會產生，這是自古以來的制度。文帝為嫡祖宗，排位昭穆，祥禮、忌日、禪禮當天，皇穿祭服，出太極殿致哀，百官也穿祭服列位。” 太常丞李撝建議說：“查考尊號既已追喪服就應依照正式規定，但是已經遵從臨時度，所以沒有提到苴杖。至於其功德既然可與取火相比，天地也為之變化，怎能不受感而且晉景獻皇后去世，群臣用對諸侯妻子儀服喪。追尊的皇后，都要享受皇后的禮追尊的皇帝，自然應當與皇帝享受同樣的禮雖然為臣為子服制相同，然而禮隨着時代而化，天子猶如飛龍中興朝運，不是用武力成按道理沒有必要改變日常服飾。祇是帝王為表率，也應當穿哀悼禮服出正殿表示悲痛，宮痛哭，一切依照常規禮儀。”給事中領國子收謝疊灣建議：“喪禮制度，分為兩個部分。
祭祭是表現追念亡者的感情，小祥是克制生的禮儀，這大概就是至深的親情可以表露，極的痛哭也要抑制。文皇帝雖然沒有作為國君施德業，教化百姓，但追尊為至高無上的皇帝，是緣於其天性。現在說到臣下應遵守的禮制沒實際內容，議論到自己事情也是虛的。聖上駕宇內，更承受上天眷愛，祠祀七代宗廟，不是照夏商周三代，所以周年忌日及祥祭、禪祭，有先例仿照舉行。”太學博士崔懾贊同陶韶的見，太常沈倓贊同李撝的意見，國子博士劉警人贊同謝疊灣的意見。

祠部郎何佟之建議說：“《春秋》的意義，臣繼續君主宗親的事業，雖然恩義有別，但用的是一致的，都為的是敦厚孝敬的感情，加重有喪服的禮義。皇上雖然上繼高皇帝，曾經北面臣，但現在秉承天運統治天下，教化百姓，凡父親、老師、國君的恩情，照理不容更替。我為世宗的祥祭忌日，皇上應穿哀悼禮服登上殿群臣共同致哀，事情完畢，百官到宣德宮祭士表，還要到陵園致哀，弘揚追念思慕之義。”書令王晏等十九人贊同何佟之的建議。皇上下

說“可以”。

海陵王去世，百官集會致哀，當時實行戒朝廷議論對穿軍服赴會猶疑不決。祠部郎何亼建議：“不能穿羊羔皮衣、黑色帽子吊唁。
理不允許穿軍服參加喪禮。宋泰始二年，為代帝舉行大祥禮那天，當時百官進宮哭吊，都宮門口換下軍服，穿上便衣，哭吊完畢出來，著穿上軍服。”採納了這一建議。

贊曰：周公、孔子制作禮儀，訓示規範百共有三千之數，禮、義、廉、恥得以伸張。
減法度，興廢憲章。軍隊典禮國家祭祀，社稷朝郊祭學校禮儀。冠禮婚禮朝會禮，喪服標志喪之禮。國家保存是因為有大德，從前的亡國|以爲戒。

（图片中无文字）

南郊祭天樂舞歌辭，兩漢所用相同，見於《漢志》，五郊祭祀交互演奏。魏的歌舞辭未見成，懷疑是采用漢的文辭。晉武帝泰始二年，來明堂，詔令禮儀遵照當年周室沿襲殷祭祀的意，權且采用魏的禮儀。後來讓傅玄創作《祠也五郊夕牲歌》詩一篇，《迎神歌》一篇。宋府讓顏延之創作《郊天夕牲》、《迎送神》、《饗歓》詩三篇，這就是說宋初又沿用晉辭。建元年，主管部門上奏，郊祭廟祀所用雅樂歌辭，法是讓學士博士撰寫，搜集選用，請下達詔凡是通達辭義研治學術者，都讓他們創作。
入商量：太廟登歌應當采用司徒褚淵的辭，其部用黃門郎謝超宗的辭。謝超宗所撰寫的辭，多刪改顏延之、謝莊的辭作為新曲，盡改樂永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表，認為首集中傑出的儒士，刪改編纂雅樂。詔令交付而審議，竟然沒有實行。

群臣出入，演奏《肅咸之樂》：遵奉天命，恭奉帝業。普受天命，廣施教登基告成，開拓四疆。在整個天地稱皇稱遙遠的日月之地也前來歸依。新紀年伊始，豐奏樂。六種法典聯合治事，九等官職井然有此下減去四句。都是顏延之的辭。

犧牲物出入，演奏《引牲之樂》：尊敬皇天，恭奉上帝。顯揚教化，國家祭嚴肅清明。有犧牲物在洗滌，乾淨地擺在案以此獻上王的誠心，報答神的賜福。此上四顏延之辭。登臨配祀在京都，德惠降臨百姓。

志第三 樂

星劃過瞭望夜空，高燒的柴堆久待清晨。

進獻豆器呈上毛血，演奏《嘉薦之樂》：

我恭奉我敬獻，在孟春時節。用孝順用恭，成就萬民。青壇遮雲，翠帳莊重。精美的供再次進獻，神靈接連降臨。陳設鐘柱樂架，展在宮殿之中。開始祭禮配祀上天，以此對待上之靈。這篇是增減誠莊的辭。

以上是夕牲歌，一起重複演奏。

迎神，演奏《昭夏之樂》：

惟有聖君纔能供奉上帝，惟有孝子纔能供奉先。此下刪除二句。舉行典禮祭祀宗廟，恭敬地祭天地。樹上金枝玉葉，盛大的音樂陳列演。此下刪去八句。月亮徐徐慢行，星辰在旁邊驅。遙遠的旅行開始啓動，耀目威武。功成祭祀答天地，受到大神的賜福。

皇帝進入祭壇東門，演奏《永至之樂》：

紫壇期望神靈，翠帳久待神靈。普天之下進貢品，所有土地前來歸服。神靈同臨賜予恩，衆多神祇一起祝福。莊重地享用，嚴肅地孝。神威映照四靈，照耀三光，大德加惠天下，禮流布昌盛。

皇帝登上祭壇，演奏登歌辭：

報答只是為供奉上天，祭祀實際是尊崇神。史官占卜正值好的徵兆，神靈所在之地呈現祥。五帝祭處有明確的祭祀，宗廟六祖有規定次序。在山間就望見塵土飛揚，皇帝的車駕隆前來。

皇帝初次進獻，演奏《文德宣烈之樂》：

營建泰時，確定天的福祐。思心開啓，謀筮從。此下刪去二句。田頭燃燭，燎火相通。大孝明，國禮融洽。此一句改動，其餘都是顏延之的此下又刪去二十二句。

其次演奏《武德宣烈之樂》：

功績照亮上蒼，德業光耀天空。改移九州風，修治八方禮儀。四靈清晨照亮，五大行星夜光明。奉天承運，道德勝過前輩。

太祖高皇帝配祀，演奏《高德宣烈之樂》，章是永明二年製作演奏的：尚書令王儉的辭。

祭天尊親，效法上天并加以光大。承續前光照宇宙。日月大放光華，祥雲涌動。天地共同呈現吉祥。
皇帝喝福酒，演奏《嘉胙之樂》：美酒祭獻給吉慶的典禮，承奉上天的吉祥賜盛大的德業就像閃亮的行星，昌盛繁華與上策命相應。至聖的雲氣光耀昌盛之基，長久祉映照世運曆數。端正的聲律涵容月亮軌文雅的篇章記載太陽的軌迹。天命符瑞昭顯異圖像，神靈祝福表現為玉露流落。我皇尊明的國運，功業超過前輩。
送神，演奏《昭夏之樂》：祭獻廣博，禮樂詳備。神靈愉悅展顏，辰旂。洞開雲路，拂拭仙階。紫氣雲集，青空裂眷戀皇都，顧念玉臺。留下昌盛的功德，贏帝的歡心。
皇帝就燎祭之位，此時演奏《昭遠之樂》：上天降下德惠，帝王回報禮儀。犧牲、祭器陳列，焚柴獻牲燎祭上天。祭祀在司儀的主進行，敬獻大壁穀物。通過升騰的煙霧奉獻，音樂聲在天空中回蕩。陳設祭品，宣讀簡敬重立志、延續宗廟烟火。禮儀不是追求祭完備，而是為了表示致福的誠心。
皇帝退場到別殿休息，此時演奏《休成之重複演奏：顯明祭天典禮，犧牲都已奉獻完畢。皇帝車轉，穿行於美妙的景致，到達內宮。樂曲悠美，懸掛的金石器具明亮照人。羽毛裝飾的在日影下閃耀，管樂器在風吹中鳴響。井然地適可而止，莊重地結束禮儀。錞、鍔、鐸四種金屬樂器拱衛，六馬駕車齊奔。
以上是南郊歌辭。

北郊祭天樂舞歌辭，查考《詩經·周頌·昊天命》，就是郊祀天地時用的。因此周、漢以祭祀天地都用同樣的歌辭。宋代顏延之撰饗地神辭》一篇，其餘的都與南郊祭天用辭。齊代北郊祭天群臣進入時演奏《肅咸樂》，引入時演奏《引牲》，進獻豆器呈上毛血時

志第三　樂

奏《嘉薦》，皇帝進入壇廟東門時演奏《永》，喝福酒時演奏《嘉胙》，皇帝回別殿休息時奏《休成》，歌辭都和南郊祭天相同。迎送神演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。

迎接地神，演奏《昭夏之樂》：

詔告禮儀，裝飾祭壇，向地神敬獻祭品。神端坐在帷帳之中，月光映照在肅穆的神階上。
設精美的祭品敬獻神靈，在風吹中樂聲鏗鏘。
靈降臨，氣氛神秘莊嚴。遠望歲星，環游太。用莊重表現對禮的尊尚，雲氣聚集，光芒四。

皇帝登上祭壇時演奏登歌：

神靈暫住，供獻祭品，這是列入祀典的莊嚴祀。樂器響動聲音如儀，敬獻潔凈的犧牲和芬的穀物。地神暗中賜福，有司大肆慶賀。天下平，農作物豐收。

皇帝第一次進獻祭品，演奏《地德凱容之》：

修繕祭地方丘，嚴肅國家地神祭典。俯視玉之影，仰察神靈之心。詔告原委，遍及山林。
下刪去八句。進獻祭品，奉上音樂。此下刪去二二句，其餘都是顏延之撰寫的辭。

第二次進獻祭品時演奏《昭德凱容之樂》：

祝福的願望深深，蘊含着吉祥和光明。猶如上明亮的月亮，光照星空。國家得到教化，神喜樂。宮內有規有矩，風調雨順。德儀雙全，名顯赫。

送神時，演奏《昭夏之樂》：

供獻神的祭品依次端出，內容豐盛。擱置精的禮器，停止樂器演奏。旗幟改向，車駕回。日月光輝流溢，星辰密布天空。神靈內心眷，在星辰間逗留盤桓。四海和睦，天下吉祥。

舉行瘞埋儀式時，演奏《隸幽之樂》：

后土喜慶，設地壇祭神。接受皇帝美意，神賜福。覆蓋的竹筐盛滿供品排列有序，王公貴會集一起。犧牲幣帛堆積壇中，顯示着明潔與誠。調理河流祥瑞昌盛，警戒山岳吉祥安泰。

以上是北郊祭地歌辭。