部使用琉璃。”

潘貴妃的服飾車乘，都選擇最好的珍寶，主所存的舊物，已經不再够用，高價收購民間銀寶物，價錢都高出數倍。一隻琥珀釧，價百七十萬。京城的酒稅，都折價叫人交納黃用來製成金泥。還不够用，又取消揚、南徐修築橋梁塘壩的丁壯的勞役，計算工時折收取現錢，供給太樂及主衣庫的各項費用。
那些地方的塘壩溝渠，多有毀壞。又徵收雉鶴氅、白鸞綾，所寵幸的小人，乘機謀取私規定徵收一分，實際收納十分，郡縣裏沒有說話。

永元三年夏，在閎武堂興建芳樂苑，山石都五彩顏色，橫跨池水矗立紫閣等樓觀，牆壁着男女交歡的淫穢圖像。栽種名貴的樹木和的竹子，當時天氣酷熱，不到一天，就枯萎於是又到百姓家徵求，望見樹木就要取走，毀屋加以移栽，早晨栽天黑拔，道路上絡繹i，對於各種花草藥草，也都是如此。

又在苑中設立集市，太官每天早晨送進酒肉種菜肴，讓宮人賣肉沽酒，潘貴妃扮作市皇帝自己扮作市魁，執行處罰，發生爭執到妃那裏去裁決。

皇帝很有力氣，能擔起白虎大旗，自製各色的歌伎衣服，裝飾着金花玉鏡等各種寶物，於自己的神情姿態。所寵愛的小人黨羽共三一人，宦官十人。最初任命新蔡人徐世檦為直騎將軍，凡是 having 殺戮之事，都是聽他拿主殺掉徐孝嗣後，他被封為臨汝縣子。陳顯達事起，加封他為輔國將軍。雖然任用護軍崔為都督，但兵權實際在徐世檦手中。等到事息，徐世檦對人說：“我這五百人的軍主，得上統率萬人的都督。” 徐世檦也知道皇帝放縱，私下對他的同黨茹法珍、梅蟲兒說：一代天子沒有顯要的人，你們只是販賣主上惡罷了。” 茗法珍等爭權奪利，把這話告訴帝。皇帝非常憎惡徐世檦的凶惡強悍，於永年正月，派遣禁衛兵去殺他，徐世檦抗拒戰從此以後茹法珍、梅蟲兒當權，二人都任外

，口傳皇帝詔令；中書舍人王垣之與他們互為裏，專擅朝廷公文。其餘二十幾人，都有一定力。崔慧景叛亂被平息後，茹法珍被封爲餘干男，梅蟲兒被封爲竟陵縣男。
等到蕭衍等興兵起義，鎮守江、郢二州的軍已經投降，皇帝卻仍舊巡游騎馬，對茹法珍：“等他們打到白門前，當決一死戰。” 起義軍到京城近郊，纔聚集軍隊商量固守之計。召集侯及朝廷顯貴分別安置在尚書都座和殿省。又信鬼神，崔慧景反叛時，拜蔣子文的神靈爲假鍛、使持節、相國、太宰、大將軍、錄尚書、州牧、鍾山王。到這時又尊奉他爲皇帝。把他神像和各廟的雜神都迎入後堂，派自己親信的師朱光尚祭祀禱告祈求福佑。派冠軍將軍王珍率領三萬人據守大桁，但沒有什麼鬥志，於是身邊的直長太監王寶孫督戰，稱爲“王長子”。
寶孫厲聲責罵各位將帥，直閣將軍席豪心懷憤去衝鋒陷陣而戰死，席豪是一位骁將，他戰死，各軍於是土崩瓦解，軍人從朱雀觀上跳下去投秦淮河死的數不勝數。於是只好關閉城門自，城內的軍事委托王珍國負責。兗州刺史張稷來保衛京城，於是任命張稷爲副手，當時實際有士兵七萬人。
皇帝戴黑帽穿褲褶，準備好儀仗侍衛，登上掖門眺望。又虛設騎馬帶甲的儀仗隊武士一千，都張弓拔劍，衝出東掖門，說是蔣王出兵衝。皇帝平素喜歡看軍隊交戰，最初是讓宮人扮軍士，後來纔用宦官。皇帝親臨戰陣，假裝受傷，讓人把他抬走。到這時他在閱武堂設置牙軍營，每夜嚴加戒備。皇帝在殿內騎馬，從鳳門進入徽明門，馬身上披着銀製的蓮葉，裝備鎧甲，裝飾着孔雀和翠鳥的各色羽毛，擔任逐的人跟隨在左右侍衛，和平常一樣白天睡覺晚出來。聽到外邊鼓噪叫喊的聲音，披着大紅袍上景陽樓屋頂瞭望，幾乎被箭射中。衆人都懈怨恨，不肯爲他盡力。招募士兵出去交戰，出門纔幾十步，就都棄甲而歸。擔心城外有伏，於是燒毀城墙旁各官署，六個城門之内都焚一空。城中西掖門內架起棧道，相聚爲集市，

死馬肉。皇帝起初和諸小人商議，當初陳反叛時一戰便敗，崔慧景來圍城不久就退走認為起義軍遠道而來，過不了十天，也應當離去，所以祗詔令太官準備一百天的柴米口大桁一戰失敗後，衆人情緒恐懼騷動，茹法害怕兵衆驚懼逃跑，所以關閉城門不再出不久起義軍完成合圍，溝塹柵欄嚴密堅固，出兵衝殺，但屢戰不勝。

皇帝特別吝惜金錢，不肯賞賜，茹法珍叩頭賞賜，皇帝說：“賊兵來難道祇抓我一個嗎？
什麼向我要東西？” 後堂儲備有數百片木板，用來修築城防工事，皇帝說那是準備蓋殿堂竟然不給。又催促御府細作署製造三百人使的精巧器仗，等到解圍以後準備做屏除。對金雜物的索求，比平常加倍地急迫。

王珍國、張稷害怕災禍及身，率兵進入宮又分兵從西上闈入後宮斷其退路，皇帝的侍勇之為他們作內應。這天夜裏，皇帝在含德室歌唱《女兒子》樂曲，躺下尚未睡熟。聽士兵進入，急忙從北門逃出，想回到後宮。
曜閤已經關閉，擔任禁衛的宦官黃泰平用刀皇帝的膝蓋，皇帝倒地。回頭喝道：“奴才反了！” 後宮值勤的張齊斬下皇帝的首級送給三。

宣德太后下令說：

我皇室受命於天，祖宗智慮敏達，太祖高皇帝秉承天命開創基業，親受圖籙應運而興，世祖武皇帝繼承光大祖業，高宗明皇帝重新隆盛社稷大業，但是都享年不久，相繼駕崩歸天。皇位的重任，應當歸屬太子。然而太子秉性凶惡愚頑，年少時就已流露出來。從對保姆，到對年齡稍長的兒童，他都表現得殘忍暴戾昏蒙愚頑，遇到機會必定流露。高宗關注嫡子的成長，祗立嫡長子，而且讓許多有才能的人輔助，讓賢德的親戚參與管理，內外維護，希望避免諸多災難，但是未到一年，太子就大行殺戮。關係密切的親屬，有功勳的元老，賢能的執政大臣，都遭誅族滅門，而且接連不斷。凡是他所信任

依賴的人，全都邪惡至極，都是些行伍、屠夫、商販，客貌醜陋，可是執掌朝廷大權，決斷國家命脈，殺戮無辜，收繳他們的財產，因一點點怨忿，就屠殺成片的住戶。身為君主，卻喜好一些卑賤之事，高帽短衣，坐臥如此。清晨外出夜裹纔返回，再沒有他這樣的了，驅逐喝斥百姓，致使街巷中沒有居民，老少恐懼逃奔，無處容身，東出巡行西避百姓，北出游玩南逐黎民，致使百姓背負病人車載尸首，充塞街巷。大興土木，日夜不停，清晨建成傍晚毀壞，日出鑿通天黑堵塞，纏繞隨珠，對於他已顯得簡陋，用璧璫裝飾，更不值一提。當時酷暑炎熱，金石銷熔，移栽竹子種植果木，不是一朝一夕的事，沒等到根栽種，葉子已先枯萎，畚鍤不停，勞苦不止。耗費國家的儲備，專門從事虛浮的裝飾，侵奪百姓財產，自近及遠，萬民恐慌，流離失所。國庫枯竭之後，又在集市大肆掠奪，工商小販，哭泣於道。屈尊自己的君主之身，親自下場角抵，昂首翹肩，擔起橦木旗杆逞能，觀看的人很多，他沒有一點慚愧的樣子。芳樂、華林苑內，都設立集市，操刀傲視，掂量輕重。持干戈鼓噪，早晚不停，沒有戰事卻築城，哪值得曉諭。至於居喪期間放縱宴飲的過失，在位三年發生的醜事，違反道德倫常的昏昧，母雞清晨打鳴之類的邪惡，在他已是小事，因此可以省略。用盡楚、越的竹子，不足以書寫他的罪惡，商紂夏桀兩個暴君，豈能與他相比。征東將軍忠誠勇猛蓬勃奮發，毅然行軍萬里，繼承光大聖明君王，輔佐我朝成就中興。乘勝席捲全國，掃清京城，可是眾小人沒有見識，環城固守，致使殺戮延緩，轉眼已滿一月，應儘快剿滅平定，使國家安寧。可以暗中派遣信使，秘密宣布此項旨意，忠勇之士共同發奮，儘快加以打擊清除，放逐斥退昏昧的元凶，護送到另外的住所。我很不幸，屢遭憂患，感念生者死者，心如刀割。怎麼辦！怎麼辦！

又下令依照漢海昏侯舊事，追封為東昏侯。
珍、梅蟲兒、王咺之等被處死。豐勇之免

史臣曰：漢宣帝時，南郡捕獲白虎，捕獲虎名叫張武，因此說武張於是猛獸降服。東昏端無德，最後導致拯救混亂返歸正道，自身戮，真正開啓太平之世，推究他任用的宦官的名字，這也是天意。

贊曰：東昏無道，猶如桀紂。破壞典章制毀棄天道人倫，把戰爭當作游戲，終於引火。

（图片中无可见文字）

第八

帝

和帝名寶融，字智昭，是高宗的第八個兒建武元年，受封為隨郡王，食邑二千户。建年，任冠軍將軍，領石頭戍軍事。永元元改封南康王，任持節、督荊雍益寧梁南北州軍事、西中郎將、荆州刺史。

永元二年十一月甲寅，長史蕭穎胄殺死輔國、巴西梓潼二郡太守劉山陽，擁戴梁王起乙卯，蕭寶融命令實施戒嚴。又命令說：現率晉陽兵衆，剪除朝廷裏這個惡人，戰事於艱苦階段，應該廣施恩惠。所管轄區域內押的囚徒，無論罪行輕重，除斬首之罪外，赦釋放。從前有職位的，立即恢復原職。將一級。跟隨出征的人如有家口留在後方，由供給糧食。各類雜役祇要現在各軍當兵，勝定之後，全部赦免為自由民。他們的功勞獎另有規定。”丙辰，任命雍州刺史梁王爲使、都督前鋒諸軍事、左將軍。丁巳，任命蕭爲右將軍、都督行留諸軍事。戊午，梁王上蕭寶融即帝位。十二月乙亥，諸位僚屬也勸帝位，都沒有答應。壬辰，驍騎將軍夏侯亶城來到江陵，聲稱宣德太后命令：“西中郎康王應當繼承皇位，治理萬民，目前正滯留宮，沒有受封大號，可姑且封給宣城、南琅南東海、東陽、臨海、新安、尋陽、南郡、、宜都十郡爲宣城王，任相國、荆州牧，加鉞，有權設置屬官，選拔官吏，西中郎府和國都原樣保留。等到大軍臨近京城，主事者

八 和帝蕭寶融

細依照傳統禮制，準備皇帝車駕迎接。”永元年正月乙巳，蕭寶融登基，實行大赦，祇有梅兒、茹法珍等不在赦免之列。右將軍蕭穎胄任長史，封號升為鎮軍將軍，梁王封號升為征東軍。甲戌，任命冠軍將軍楊公則為湘州刺史。
寅，在城南樹立牙旗。二月乙丑，任命冠軍長王茂先為江州刺史，冠軍將軍曹景宗為郢州刺，右將軍邵陵王蕭寶攸為荊州刺史。己巳，臣奉上尊號，設立宗廟及祭祀天地的南北祭。甲申，梁王率領大軍駐守沔口，郢州刺史張防守抗拒。三月丁酉，張沖死亡，驃騎將軍薛嗣等固守城池。

中興元年春三月乙巳，蕭寶融登皇帝位，實大赦，改年號。文武官員賞賜官位二等，鰥寡獨不能自己謀生的賞賜穀物，每人五斛。該年永元三年。任命相國左長史蕭穎胄為尚書令，安王蕭寶義為司空，廬陵王蕭寶源為車騎將、開府儀同三司，建安王蕭寶寅為徐州刺史，騎常侍夏侯詳為中領軍，領軍將軍蕭偉為雍州史。丙午，主管部門奏請封平民蕭寶卷為零陽，詔令不同意。又奏請封為涪陵王，詔令許。乙酉，尚書令蕭穎胄行荊州刺史，藉用梁王鉞。壬子，任命征虜將軍柳惔為益、寧二州刺。己未，任命冠軍將軍莊丘黑為梁、南秦二州史，冠軍將軍鄧元起為廣州刺史。

夏四月戊辰，下詔令說：“荊州雍州首倡義，實為王業發祥之地。君子費心，小人盡力，該加以酬勞獎賞，以報答他們的忠誠。凡是參東征的各部隊以及歸附義軍的百姓，可普遍免徭役。”

五月乙卯，和帝乘車駕臨竹林寺禪房宴請群。巴西太守魯休烈、巴東太守蕭惠訓的兒子蕭抗拒義軍。

秋七月，東軍主吳子陽十三軍援救郢州，駐加湖。丁酉，征虜將軍王茂先擊敗了他。辛

實融 89

任命王茂先為中護軍。丁卯，魯山城主帥孫獻城投降。己未，郢城主帥薛元嗣投降。

八月丙子，平西將軍陳伯之投降。乙卯，任伯之為江州刺史，任命他的兒子陳虎牙為徐史。

九月乙未，詔令梁王如果能平定京城，可以相機行事。

冬十一月乙未，任命輔國將軍李元履為豫州。壬寅，尚書令、鎮軍將軍蕭穎胄去世，任門郎蕭澹行荆州府州事。丁巳，蕭璝、魯休降。

十二月丙寅，建康城平定。己巳，皇太后下命梁王為大司馬、錄尚書事、驃騎大將軍、刺史，封建安郡公，依照晉武陵王司馬遵秉承御旨的舊事，百官致敬。壬申，改封建蕭寶寅為鄱陽王。癸酉，任命司徒、揚州晉安王蕭寶義為太尉，領司徒。甲戌，賜司馬錢二千萬，布和絹各五千匹。乙酉，任國將軍蕭宏為中護軍。

中興二年春正月戊戌，宣德太后當朝處理政進入內殿居住。大司馬梁王不再直接秉承皇意，但百官仍要像先前一樣向他表示致敬。，委派寧朔將軍蕭昺監督南充州。壬寅，讓馬都督中外諸軍事，加予特殊的禮遇。己任命大司馬長史王亮為守尚書令。甲寅，詔司馬梁王進官位為相國，總管各類政事，同揚州牧，封給十郡作為梁公的領地，可以備之禮，加戴遠游冠，職位在各王之上，授予綠綟綬。己未，任命新任右將軍曹景宗為郢史。

二月壬戌，湘東王蕭寶晊受死刑。戊辰，進封梁公爵位為梁王，增封十郡。

三月乙未，皇太后下令給梁國五百萬錢，五布，一千匹絹。辛丑，鄱陽王蕭寶寅投奔，邵陵王蕭寶攸、晉熙王蕭寶嵩、桂陽王貞受死刑。甲午，命令梁王可在冠上裝飾十

八 和帝蕭寶融

流，樹立天子旌旗，出入要清道警戒，乘坐金車，駕御六馬，裝備五時副車，設置旄頭雲，享用八佾樂舞，設置鐘簴宮懸。王子王女的位和等級待遇完全依照舊的禮制。庚戊，任命軍長史蕭秀為南徐州刺史，新任中領軍蔡道恭司州刺史。皇帝車駕東歸至姑熟。丙辰，禪位梁王。丁巳，廬陵王蕭寶源去世。

夏四月辛酉，禪位的詔書傳到，皇太后遜位宮。丁卯，梁王恭奉皇帝為巴陵王，讓他在姑建宮室，使用齊的年號，一如從前。戊辰，巴王蕭寶融去世，終年十五歲。追尊為齊和帝，葬在恭安陵。

史臣曰：夏因為桀而亡國，殷隨紂而覆滅，天改年號，照理也無法延續世運。然而皇天降於其身，重興於西楚，暫時得到帝位，雖然是定數，然而享有堂皇美善的名號，這也是萬幸。

贊曰：和帝在齊末興起，掃除災難清理宮。通曉明瞭天機運數，永遠會受到贊頌。

上）

禮儀繁雜廣博，可與天地等量齊觀，治理國立國君，是人倫之始。三代遺留的文字，在誥命中很簡略，大概是秦末亡佚了。漢初叔制訂漢禮，然而班固《漢書》的《禮樂志》記載。等到東漢洛陽時期，太尉胡廣撰寫義》，左中郎蔡邕著作《獨斷》，應劭、蔡質連級記載時事，然而司馬彪的《禮書》沒有。曹魏繼漢末大亂之後，舊的典章盡數毀侍中王粲、尚書衛覬彙集創作朝廷禮儀，然泰、王沈、陳壽、孫盛的著作都沒有詳細記吳國是太史令丁孚修補漢代舊典，蜀國是孟許慈草創各類典制。晉初司空荀顗依照曹魏，撰寫《晉禮》，參考古今，代之以節制修羊祜、任愷、庾峻、應貞都參予刪改彙集，一百六十五篇。後來摯虞、傅咸繼承此種創但還未完成，中原就淪陷了，現在摯虞的疑注》，是一項未完成的事業。東晉僕射刁太常荀崧，補充輯錄舊的文字，光祿大夫蔡續修編輯朝廷舊事。宋初因循舊禮又加以改把事情委托給諸位儒生，那些過去史書詳細的，都不再重複記述。永明二年，太子步兵伏曼容上表要求制定禮樂，於是詔令尚書令制定新的禮儀，設立研究禮樂的學士及任設置舊學四人，新學六人，正書令史各一幹一人，秘書省派擅長書寫的弟子二人。於集前代禮儀，撰寫研究五禮，即吉禮、凶賓禮、軍禮、嘉禮。因為內容太多，不再記比如郊祭、廟祭、學校的儀式，冠禮、婚

一 禮(上)

喪禮記載的禮節，事情有演變沿革，應當著現代之事的，詳細記載在現在的禮志中。至於興旗幟，和過去的同異，另立篇目。

建元元年七月，主管官吏上奏說：“郊祭、祭的禮制，不清楚郊祭應在哪年？又用哪些祖祀郊祭？殷祭又在什麼時候？沒有郊祭之前多先舉行殷祭嗎？明堂也應該與郊同年祭祀如果應當祭祀，又有沒有配祀者？如果不祭殿堂及任職僚屬的毀棄設置如何規定？”八丞郎、通關博士商討。曹郎中裴昭明、儀曹中孔邁議論說：“今年七月應當舉行殷祭，明正月應當舉行南郊、明堂祭禮，都是祭祀沒有祀。” 殿中郎司馬憲議論說：“南郊祭禮沒有配饗祠與過去相同；明堂祭禮沒有配祀，應當余祭祀。至於殷祀可同在今年十月舉行。” 右射王儉議論說：

依據《禮記·王制》，天子先舉行祫祭後舉行四時祭祀，諸侯先四時祭祀後祫祭。
《春秋》載魯僖公二年祫祭，第二年春禘祭，從此以後，五年殷祭一次。《禮緯·稽命徵》說：“三年一次祫祭，五年一次禘祭。” 《春秋經》、《禮記》所論述的禘祭、祫祭和四時祭祀，說得很詳細，早先並不以先殷祭後郊祭為嫌忌。

至於郊祭配祀的重要，事情要根據王者創業的功績，因此杜林議論說 “漢代帝業的崛起，並非得自堯，應當用高帝配祀天帝”。
魏高堂隆建議用舜配祀天帝。蔣濟說 “漢代時的奏議，說堯已經把帝位禪讓給舜，不能作為漢的祖先，舜也已經把帝位禪讓給禹，不能作為魏的祖先。現在應當用武皇帝配祀天帝”。晉、宋沿襲的即是前面的格式。

另查考《禮》以及《孝經·援神契》都說 “明堂有五個房間，天子每月在某個房間聽朝治事，施行教化，祭祀五帝的神靈，用有功德的君主配祀”。《大戴禮記》說 “明堂，是明確諸侯尊卑的”。許慎《五經異義》說 “施布政教的宮室，所以叫做明堂。明

堂，是興盛的樣子”。《周官·匠人職》說明堂有五個房間。鄭玄說“周人的明堂五個房間，帝是一個房間”。早先沒聽說有文王的寢廟。《鄭志》載趙商問道“有人說天子廟的樣式像明堂，這是說明堂就是文廟嗎”?鄭玄回答說“明堂主要祭祀上帝，用文王配祀罷了，好比是郊祭天用后稷配祀”。袁孝尼說“明堂是效法上天的宮室，本是祭祀天帝，而用文王配祀，用其父配祀天是可以的，扯着天帝遷就人鬼，就是不義”。太元十三年，孫曁之建議說“郊祭用來祀天，所以用后稷配祀；明堂用來祀帝，所以用文王配祀。由此而言，郊祭的是皇天神位，明堂即是上帝的神廟”。徐邈說“既然說到配祀，就一定要有神主；郊祭是天壇，但明堂不是文廟”。《史記》說趙綰、王臧想建立明堂，在當時也沒有郊祭配祀。漢又在汾陰設五處祭壇祭祀，就是五帝的祭祀，也沒有郊祭的配祀。

議論者有人說舉行南郊祭禮的當天，已經祭上帝，如果又因為沒有配祀而特別在明堂祭祀，就是一天兩次祭祀，這對道義是個玷污。查考古代郊祭本不在同一天。蔡邕《獨斷》說“先在南郊祭祀，祭祀完畢，接着到北郊祭祀，再接着祭祀明堂、高廟、世祖廟，叫做五供”。馬融說“郊祭天帝的祭祀，都在夏曆正月，五氣行事，有的休止有的興旺，各在相應的時節，舉行四六郊祭，四季合成一年，功績勞作助以形成，也在這月一起總祭明堂”。這就是南郊祭祀、明堂祭祀不在一天的證明。近代予以簡省，所以明堂與郊祭同在一天，還沒有繁雜玷污的嫌疑。為什麼呢？因為它們作為祭祀雖然相同，祭祀的對象卻不同。孔晁有言，說五帝輔佐天帝化育萬物，所以有配祀的禮儀，就是祭上帝。至於四郊和明堂，則是原本的祭祀場所，譬如功臣隨從帝王享祀，豈能就廢

棄他們的私廟。況且明堂有配祀的時候，南郊也祭上帝，這就沒有顧慮在同一天，現在為什幺嫌棄在同時呢。另外《禮記》載“天子祭祀天地、四方、山川、五祀，在一年之中祭祀一遍”。《尚書·堯典》說“都是有秩序而不紊亂”。《詩經》說“尊顯恭奉上帝，懷有求多福之義”。根據這些意思，四方、山川之神，還是必須享祀，五帝作為大神，在道義上是不能省略的。魏文帝黃初二年正月，郊祭天地明堂，明帝太和元年正月，用武皇帝配祀天，文皇帝配祀上帝，可見黃初年間的南郊明堂祭祀，都沒有配祀。

另外郊祭的日期及犧牲的毛色，意見也多有不同。《郊特牲》說“郊祭用辛日，是從周開始的”。盧植說“辛的意思是使自己清新潔淨”。鄭玄說“采用辛日，是人應當齋戒使自己清新潔淨”。漢魏以來，有時采用丁日有時采用己日，然而采用辛日較多。
查考典籍，辛日是恰當的。《郊特牲》又說，郊祭的犧牲縉帛應當采用正色。繆襲根據《祭法》，說祭天地用紅色小牛，是周王室所崇尚的，魏把五月作為正月，犧牲應是崇尚白色。《白虎通》說，三王祭天，一律用夏曆，之所以這樣，是因爲夏曆得到上天的運數。魏采用不同的曆法，所以犧牲的顏色不同。現在大齊受命於天，采用以寅月爲正月的曆法，郊祭宗廟祭祀采用的犧牲，一律依照置、宋。

認爲應在今年十月殷祀宗廟。從此以後，五年殷祀一次。明年正月上辛日，舉行南郊祭祀。應該在同一天，回去祭祀明堂。另外利用第二個辛日，饗祀北郊。都沒有配祀。犧牲的顏色，一律依照舊的典章。

詔令說“可以。明堂可另外詳議”。

主管官吏又上奏說：“明堂在禮中找不出明規定，祇是以《孝經》爲準。私下探尋設立祭的本意，大蓋是文王作爲配祀時就祭祀，不作配祀就不祭。我們認爲既然配祀上帝，就要以

為神主。現在雖然沒有配祀，也不應不祭徐邈是近代大儒，對禮儀每每有所折衷，他郊祭是天壇，那麼明堂就不是文王廟’，這是明顯的證據。內外百官已經議定，如另加查訪，終究不會有不同說法。依據儒家和史盡其一管之見。既然聖上旨意猶豫，諸位下敢詳言，應當廢除還是設置，仰仗聖上裁下詔說“依照舊制”。

建元四年，世祖即位。這年秋天，主管官吏說：“查考從前各代繼承帝位，有的仍舊因代的郊祭年次，有的另外開始，晉、宋以沒有統一的做法。今年正月已舉行過郊祭，楚明年應舉行南北郊祭和明堂祭祀不？”依由通關八座丞郎博士商議。尚書令王儉建

查考秦作為諸侯時，雜亂地祭祀各方天帝，秦始皇統一天下，也沒有確定的祠祀。
漢高祖秉受天命，沿襲雍地的四時又建造了北時，開始祠祀五帝，但沒有確定郊祭壇。
文帝六年，根據新垣平提議初建渭陽五帝廟。武帝最初到雍地郊祭五時，後來經常三年到雍地郊祭一次。元鼎四年，纔在汾陰設立后土祠，第二年，在甘泉設立太一祠，從此以後，兩年郊祭一次，與雍地分別祭祀。
成帝剛即位，丞相匡衡在長安確定南北郊祭地點。哀帝、平帝之際，又恢復在甘泉、汾陰祠祀。平帝元始五年，王莽奏請依照匡衡的建議，恢復在長安南北郊祭。光武帝建武二年，確定郊祭的地址在洛陽。魏、晉沿襲，全都依據漢代典制，雖然在時間上有所差別，但大多隔年舉行一次。至於繼承帝位的國君，參差不統一。應該有確定的制度。查晉明帝太寧三年舉行南郊祭祀，這年九月駕崩，成帝即位，第二年改年號就郊祭；簡文帝咸安二年舉行南郊祭祀，這年七月駕崩，孝武帝即位，第二年改年號也郊祭；宋元嘉三十年正月舉行南郊祭祀，這年二月駕崩，孝武帝繼承帝位，第二年改年號郊祭。這是晉、宋兩代明確的例證，勉強

可依照。認為明年正月應當享祀南北二郊，恭敬地祭祀明堂，自此以後，仍舊隔年祭祀。

尚書領國子祭酒張緒等十七人都贊同王儉的見。下詔說“可以”。

永明元年應當舉行南郊祭祀，可是立春在郊日之後，世祖想更改郊祭日期。尚書令王儉陳：

查考《禮記·郊特牲》說“郊祭是迎着冬至日的來臨，隆重地報答天的恩賜，而以冬至日作為主體”。《易說》“三王的郊祭日期，一律用夏曆”。盧植說“夏曆是在冬至後，《傳》說驚蟄舉行郊祭，就是這個意思”。那麼就是圜丘祭祀與郊祭各自舉行，互不妨礙。鄭玄說“以寅月為正月，晝夜的劃分開始白晝變長”。王肅說“周於冬至日在圜丘祭天，在正月又祭天祈求穀物豐收”。
《祭法》稱“燔柴於太壇”，就是圜丘祭。
《春秋傳》說“驚蟄郊祭”，則是祈求穀物豐收。謹查檢《禮記》《春秋傳》二書的文字，各有自己的意思，盧植、王肅二人的說法，就好像是符信相合。中朝減省圜丘、祈穀之禮併入南北郊祭，即是現在的郊祭禮，用意在於報答天的恩賜，兼有祈求穀物豐收的意義，既然不全是為了祈求農業豐收，何必非等到驚蟄。史官祇看到了《春秋傳》的意思，沒有懂得《禮記》的含意。另外查檢景平元年正月三日辛丑舉行南郊祭祀，同月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未舉行南郊祭祀，同月八日立春，這些都是近代明確的例證，並不以先郊祭後立春為嫌。如果有人認為正月初一這一時間有所不便，那麼置成帝咸康元年正月初一加冕，初二親自主持南郊祭祀，加冕典禮重要，百官都要列席，雖然是在潔身清心的致齋之中，照樣舉行不會有疑慮。現在齋戒期內遇到初一，這就要遵照前面的例子。如果聖上之心恭敬有加，務求嚴格整潔，初一那天，可讓散官預設防備，凡是不參預致齋禮的，在止車門外

另立幃帳作為官署，假如天色有異常，就排列在官署之前，希望上天根據實際情況予以允許，我認為沒有必要麻煩更換日期。
聽從了這個意見。
永明二年，祠部郎中蔡履提議：“郊祭與明祀，本來不應在同一天。漢東京《禮儀志》郊祭禮完畢，依次祭北郊、明堂、高廟、世，稱為五供’。蔡邕所依據的也是如此。近省，所以郊祭與明堂祭祀同在一天。明年郊應該有個定準。”太學博士王祐建議：“明年正月的第一個辛應當祭祀南郊，第二個辛日，舉行明堂祭第三個辛日，饗祀北郊。”兼博士劉蔓建議：“漢元鼎五年，在辛巳日祭禮，此後郊祭的日期，沒有一點不同。元年四月癸卯，登泰山封禪，連帶祭祀明堂。
五年甲子，用高祖配祀上天。漢王朝的郊不全是 在國都舉行，所以祭祀的月份，因事同。後漢永平以後，明堂建於國都南郊，祭在第一個丁日，因此供奉三祀，得以都在。雖然郊祭有確定的日期，明堂卻還沒有一時日。為什麼呢？郊祭在丁日，社神祭祀在，有定說就會遵從，如果經禮沒有文字記就難以臆造，因此一定要算出吉日，不在寅日祭祀。而且禮規定的祭獻，沒有共同享用祇有漢代把朝拜太陽與報答上天恩賜合在一如果依照《漢書》的五供，就應當先祭北然後祭明堂。這就成了地在天之前享用奉是不可以的。”兼太常丞蔡仲熊建議：《鄭志》說“正月第一個辛日，在南郊祭祀后稷，回到明堂祭祀，用文王配祀”。
所以宋代創建明堂，郊祭回來後就祭，這是採用《鄭志》的說法。這大概是作《鄭志》的人的錯誤，不是鄭玄的本意。鄭玄的話是說“不清楚周代明堂在哪月祭祀，《月令》中是在季秋”。查鄭玄注釋《月令》季秋大饗帝說“大饗，全面祭祀五帝”。又說“在明堂的大饗，用文王、武王配祀”。當時是

第一 禮(上)

在秋天，離驚蟄還早。另外《周禮·大司樂》記載“凡是舉行大的祭祀活動，都在當地住宿”。查檢在當地住宿的意思，是因為日出舉行祭祀的緣故；如果天黑之後舉行祭祀，就無須預先在當地住宿。如果是日出舉行祭祀，怎麼會要等到郊祭回來。東京《禮儀志》中沒有記載祭祀的時間日期，可是《鄭志》說“郊祭天帝供奉犧牲的夜晚，夜漏沒有流到八刻進獻熟品；祭祀明堂供奉犧牲的夜晚，夜漏沒有流到七刻進獻熟品”。查考明堂祭祀在郊祭的前一刻，可是進獻奏樂，要等到郊祭回來。魏高堂隆上表建議“九日祭南郊，十日祭北郊，十一日祭明堂，十二日祭宗廟”。查考高堂隆這話，是仔細研究時序而確定的制度，因此《周禮》、兩漢及魏，都不在同一天。《禮記》在辛日郊祭，《尚書》在丁日祭祀，辛日丁日都合適，應該臨時謹慎選擇。

太尉從事中郎顧憲之建議：“《春秋傳》在正第一個辛日郊祭，《禮記》也說在辛日郊祭，獨《尚書》說丁巳日郊祭供獻犧牲。先儒認為於甲日三天的辛日，晚於甲日三天的丁日，是以迎接供奉天神的日子。後漢永平二年正月未，在明堂宗奉祭祀光武皇帝。辛日既然是常的郊祭之日，郊祭又在明堂祭祀之前，不容許郊祭而祭祀明堂，理應是郊祭明堂祭祀都舉。”

司徒西閣祭酒梁王建議：“《孝經》鄭玄注說上帝也就是天的別名’。根據鄭玄的意思，帝和說起來沒有什麼區別。近代同時祭祀，也是很根據的。魏太和元年正月丁未，郊祭時用武帝配祀天，在明堂宗奉祭祀文皇帝來配祀上，這就是遵照從前的規則行事了。”

騎騎將軍江淹建議：“郊祭上天，明堂祭祀帝，不是說一天兩次祭祀就玷污了神靈，無須正。”

尚書陸澄建議：

前人遺留的文字事實，存在於舊的書籍之中，郊祭宗祀地點相近，論情勢可同在一

天。不能同在一天，說明意義必定不同。元始五年正月六日辛未，郊祭時用高皇帝配祀天，二十二日丁亥，在明堂宗祀孝文帝配祀上帝。永平二年正月辛未，在明堂宗祀五帝，用光武皇帝配祀。章帝元和二年，巡狩岱宗，燒柴祭祀，第二天，在明堂祠祀五帝。柴祭山祠祀地，還不在同一天，郊祭與明堂祭祀應當不在同一天，例證就更明確了。陳忠《奏事》說‘延光三年正月十三日祭南郊，十四日祭北郊，十五日祭明堂，十六日祭宗廟，十七日祭世祖廟’。仲遠的五祀，紹統的五供，和陳忠的這項奏議，都相符合。高堂隆上表，南、北郊祭及明堂祭祀、宗廟祭祀各在一天，摯虞《新禮》建議明堂與南郊祭壇相隔三處壇場，是禋祭天饗祀帝同在一天的例證。另外上帝不是天，過去的人說得已經很詳細。現在祭明堂采用的日期，應當依照古制在北郊祭祀之後。漢代祇有南郊祭祀配備大駕，自北郊祭祀以下，皇上車駕省去十分之二，現在祠祀明堂，不應配備大駕。

尚書令王儉建議：

西漢郊祭明堂祭祀各在不同的日期，東漢也不在同一天，魏、晉沿襲舊制，沒有分辨異同，宋代設立明堂，祇是依據從郊祭到明堂祭祀的意思，沒有通曉祭祀天地的宗旨。為什麼呢？郊祭壇祭天，始自清晨，回到明堂祭祀，便在太陽偏西，雖然奉祀有所根據，然而煩瑣簡慢的很，不在同一天祭祀的建議，在情理上更有說服力。《春秋感精符》說“王以天為父，以地為母”。這樣北郊祭祀應在明堂祭祀前。漢、魏時北郊祭祀，也都是皇帝親自主持，晉泰寧年間有詔書，但未來得及遵行。咸和八年，北郊祭壇纔得以營建，太常顧和執意由皇帝親自祭祀。康皇年間，已經遵照采納。宋代沿襲，沒有來得及改革。現在應該皇上親自祭祀地，明年正月第一個辛日祭祀皇天，第二個辛日祭祀后土，最後一個辛日祭祀明堂，皇

上都是親自主持。車騎服用的儀制，一律遵照漢制。南郊用大駕、北郊明堂降為法駕。
衮衣冠冕等禮服，各祭祀都用。
詔令說“可以”。
建武二年，通直散騎常侍庾曇隆啓奏說：

我看見南郊祭壇場地周圍，永明年間建造了瓦房，式樣宏偉壯麗。查考經史，無所依據。翻檢《周禮》，祭天在圜丘，取其就高之義，在南郊建祭壇，是就着陽位。所以要高大寬敞，貴在昭顯上天光明，四周流通氣物。自秦、漢以來，雖然郊祭多有不同，但祭壇場地中間，並沒有另外建宮室。其中用意何在呢？治理國家是質樸虔誠尊奉上天，不樹立抬高自己，處事要兼通曠達，務求開明長遠。宋元嘉年間南郊祭祀，到時臨時設置小的幃帳作為退下來休息的地方，泰始年間稍加修繕擴大，永明初年越加高大壯麗，前些年工匠終於建起了瓦屋。前代的帝王，哪會在祭祀上天時昧心興建土木，之所以不做，是含有很深的情意。《記》說“掃地祭祀，在於它的質樸；祭器用陶器匏，是天地的本性”。所以“最高的恭敬沒有任何修飾”，“以樸素為貴”。我私下認爲郊祭應當初步停建土木，不需要高大，以明確謙恭肅敬爲宗旨。或許上可以得到上天神靈的准允，下可以滿足衆人的期望。
下詔說“交付外官詳議”。
國子助教徐景嵩建議：“我翻檢《三禮》，天祠祀，南北郊祭，祇是明確祭祀選取的犧牲，器所用的陶器匏，沒有記載國君休息之處的儀，現在幃帳與瓦房的結構雖然不同，但都不是年的成例，應力求沿襲。”太學博士賀瑒建議：周禮》‘王祭上帝，擺放甌案，設置皇邸’。國有變故而舉行祭祀，也叫旅祭。甌案，是在幃中用甌作床，沒聽說在郊祭壇場設置宮室。”左丞王摠建議，掃地郊祭上天，認爲郊祭壇場有建築房屋。都與曇隆意見相同。
驍騎將軍虞炎的建議，認爲“所施予的誠