助衆生之德，符合配天的意義，但由於教化道沒有先行一步，致使有關養蠶禮儀尚有缺患意認為應當依照古代禮制，備辦這一盛大禮。” 詔令說：“古代天子親自耕種籍田以便供祀所用食品，王后夫人親自養蠶以便備辦祭用服裝。這是為了對祖宗神靈表示孝敬，對表示教化。現在籍田已有現成禮制，而養蠶有制定禮儀。此前事多務雜，無暇作這方面。如今天下無事，應當修復有關禮制以宣示。請詳細依照古代典制及近代先例，結合當要制定。明年施行。” 於是派遣侍中成粲擬闢禮儀。皇后采桑壇設在蠶室西面，帷宮在口之外，桑林在其東面，先蠶壇在宮外門之外南方向。選取平民之妻六人為蠶母。蠶將要，選擇吉日，皇后戴着十二笄，依照漢魏，穿着青色衣服，乘坐油蓋飾以雲母的安駕六馬。女尚書穿戴貂蟬，佩璽，陪同乘隨載筐鈎。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸、公太夫人、公夫人，及縣鄉君、郡公侯特人、外世婦、命婦，都戴步搖冠、穿青色衣各自載上筐鈎隨從。蠶桑前一天，蠶宮將新蠶放在薄上。到了躬桑即后妃親自采桑之太祝令用一太牢祭祀於先蠶壇。皇后到達西登上壇，公主以下人員陪同站列在壇的束皇后面向東采桑，采三條；諸妃公主各采五縣鄉君以下各采九條。將所采桑葉都授予蠶回到蠶室。事情完畢之後，皇后返回便座，以下依次就座，設宴並賜絹各有不同。宋孝大明四年，又舉行了這種儀式。

漢獻帝建安二十二年，魏國在鄴城南面建宮。魏文帝黃初五年，在洛陽設立太學。
正始年間，劉馥上疏說：“黃初以來，崇立，二十餘年，而成名者不多。這是由於選拔過於輕率，諸生進入太學學習祇是為了逃避，高門子弟，恥於進入其行列，致使太學中好學者。雖然有太學的名義，但沒有太學的內涵，雖然設立了太學的教育，但沒有收到教育的功效。應當嚴格選拔博士，選取操行

第四 禮(一)

為人表率，學識堪任人師者，掌教國子們。依古代方法，讓二千石以上子孫，年齡在十五都進入太學。明確制定獎勤罰懶制度，明確示榮譽與恥辱的不同道路。”不聽從這一建議。
帝泰始八年，有關部門上奏：“太學生七千人，才能堪任四品，請求允許留用。”詔令說：經通過試經的人留用，其餘派遣回到各郡國。
臣子弟中可以接受教育的，讓其入學。”咸寧年，設立國子學，這大約是《周禮》所說國家貴游子弟即所謂國子，從師接受教育的人。太五年，修建明堂、辟雍、靈臺。

孫休永安元年，詔令說：“古代建國，教育行。是為了教導世人陶冶性情，為時代培養人自從建興年間以來，時事多有變故，吏民大急功近利，棄農經商，不遵循傳統之道。凡是崇尚的不淳樸，則會傷風敗俗。請按照舊制設學官，立《五經》博士，嚴格考核所選人士，厚其待遇。選拔現有吏員中及官員子弟中好學人，各令其入學從師。一年一次考核，分別其第，加以學位的獎賞。使經歷此事的人為其榮而感快樂，使聽說此事的人羨慕其榮譽。以便美國家的教化，以便興起好學風俗。”於是設學校。

元帝為晉王時，建武初年，驃騎將軍王導上說：

政治與教化的根本，在於教正人倫。人倫的光明正大，在於設立學校。學校設立而教育方向明確，則道德的教化通行，治國之道也就得到了固定，有恥辱之心且人心馴服。父子兄弟夫婦長幼的次序理順了，君臣的禮義便穩固了。這就是《易》所說家庭正肅便天下安定了。所以聖賢的君王對蒙童加以正統撫養，對少兒加以正統教育，使之潛移默化，習慣成性，如同自然天性，日日向善而遠離罪惡，自己卻並沒有意識到。行為成熟而道德樹立，然後給以官爵之位。即使是君王的嫡子，也仍然與其他貴族子弟一樣對待，使之懂得爲人之道然後纔能顯貴。聖賢們取才用士，都要先以學行爲本。因此

《周禮》載，鄉大夫“進獻賢能的書籍給君王，君王要下拜而後接受”。以此表示尊重知識而顯貴士人。人們知道士人之所以顯貴，是由於治國理民之道在身。平時在家就會修好其身，修好其身便能影響其家人，家庭修好便會影響及鄉鄰，在鄉中學好便能登朝為官。追溯根本而復歸樸素，各人時刻反省自己，使得樸素的稟性顯著，浮偽的奸詐之術消失，這都是由於教育達到的結果。所以用這種品格事君就會忠誠，用這種品格對待臣民便會仁慈，即是孟子所說“沒有仁慈而遺棄其親人，忠義而拋棄其君主的”。

自從前些年國政失去控制，禮制教育廢而不行，禮樂儀制之聲不作，至今已經有二十多年。傳說“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壤”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢？老年人漸漸忘記了作揖謙讓的容儀，年輕人祇知道金戈鐵馬的聲音，戰爭頻仍，祭祀廢止，距離先王的正道越來越遠，奢華詐偽的風氣就會滋長，這不是用來教化民眾端正風俗，重視農本抑制商末的好事。殿下憑藉世間少有的天資，正當國家傾危的時運，運用禮樂南征北伐，造成中興的局面，將要蕩滌污穢瑕疵，撥亂反正。的確應當遵循古制進行治理，設立學校，宣揚六藝，以教育年輕一代，使文王武王的治世之道，從廢毀中復興。如今《小雅》所描述的理想局面完全廢棄，戎虜叛亂猖獗，節義之操無人堅守，國耻沒有昭雪。忠臣義士，為此而扼腕痛心，禮樂與政刑，應當同時運用以治理亂世。如果禮義深入人心，社會風氣淳樸，那麼教化陶冶的範圍就廣闊，道德影響的作用就弘大，正義所感動的程度就深入，權威所震撼的距離就久遠。由此而進一步，便可收復黃河以北，使帝業闕失之處得到恢復，國家政治秩序從混亂中重新得到更張，使野蠻之人改變惰性，禽獸之人洗心革面，實行禮樂文治而蠻夷馴服，不穿武服而天下聽從，祇要政治之道得

第四 禮(一)

當，豈有難事存在。因此有虞通過表演禮樂舞蹈而使三苗歸順，魯僖公建造泮宮而使淮夷平定，齊桓公、晉文公的稱霸，都是先運用禮樂教化而後運用戰爭手段。現在如果遵循前代典制，復興文教，讓朝廷官員子弟，都進入學校，想立德出身為官者都通過學習而通曉禮樂之道。立德之路開啓而詐偽之途便會自然閉塞，那麼教化治世之道便會無需威肅而成功，無需嚴厲而大治。選拔聰明博通而修習禮樂的儒士為教師，崇重教育顯貴師道，教化成功而風俗淳定，沒有比這更加高明的了。

散騎常侍戴邈又上書說：

臣下聽說天道的運行，沒有比陰陽規律更大的；帝王的首要任務，沒有比禮樂教育更迫切的。所以古代建立國家，教育先行。京城有明堂辟雍等制度，鄉村有庠序學校的儀式，都是為了選拔和教導年輕人，啟發其才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之辭，這是君子大養正的功夫。過去孔子作爲列國的大夫，在洙、泗之間興禮辦學，四方老幼，不約而同地前去求學，接受教導而成爲通學之士的有七十餘人。從此以後，千餘年來這種事業寂然無聞，難道是如今的天下比魯國小，賢能之士比過去少，原因在於是否有望於此道。

自從國家遭受無恥狂妄之徒所造成的禍亂，社會處於倒懸的危難之中，羯族叛寇直打到長江邊，凶殘狡詐之徒橫行於萬里河山，使得神州大地蕭條荒蕪，茂草叢生，大好河山，人迹罕見。霸主懷着朝夕的憂慮，民衆遭受荼毒的痛苦，敵寇在中原大地上交戰蹂躪，怎能顧及到禮樂之事呢！然而“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壤”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢？如今年輕後生，眼不見拜揖謙讓升降起伏的禮儀，耳不聞鐘鼓管弦的音樂，經籍散滅在胡人馬足之下，圖讖之學再也沒有殘存於世。這大概是聖賢之人所深深

（一）
285悼惜，有識之士所常常嗟嘆的。大凡治理社會崇尚文教，逢上亂世則崇尚武事，文武交相為用，是久長的治世之道。就好比天地，黑夜與白晝交相更迭，自古以來，沒有不經過這樣的循環的。如今有人以為天下還沒有統一，不是興辦禮學的時候，這種言論似是而非。大凡儒家理論深奧，不能在短時間內學成，古代的俊賢之士，必須三年纔能學通一經，如果等到平定寇賊，天下太平然後修習禮樂，那麼功成事定，誰來參與制定禮樂呢！另外貴族子弟，未必有斬將奪旗的才能，也未必有從軍征戍的功勞，如果不趁着年輕講習道義，使明珠加上琢磨的功夫，使荆玉、隨珠發出經過開采雕琢的光彩，不是也很可惜嗎。

愚意以為社會喪失正氣已久，民衆的情緒安於所習慣的現狀，純潔之風日漸消失，奢華的競爭日趨激烈，好比烈火消耗膏脂那樣不知不覺。如今重新開始，萬物新生，聖朝憑藉神武的德行，遭逢革命的年代，蕩滌近世的流弊，繼承千載以來的文化傳統，篤志道德崇奉儒家，創立大業。聖明的君主在上面提倡，宰輔在下面響應，凡是上面所愛好的，下面必定有更加愛好的。所以雙劍之節得到推崇，飛白的風俗便形成了；挾琴的容飾出現後，赴曲的唱和便流行起來。君子之德似風，小人之德似草，實際在於各自所感受的不同而已。臣因為愚昧淺薄，不能理解遠見卓識，以為應當抓住日常空閒時間，逐漸興辦教育事業。

太興初年，議論準備修立學校，祇有王氏的易》、鄭氏的《尚書》、孔氏的《古文尚書》、氏的《毛詩》《周官》《禮記》《論語》《孝經》、氏和服氏的《春秋左傳》，各設立博士一人。
餘像《儀禮》《公羊》《穀梁》以及鄭氏的《周，都減省而不置博士。太常荀崧上疏說：

臣聽說孔子有句話說，“人才難得，難道不是這樣嗎”。自從國家大亂以來，經學

廢壞尤其嚴重。儒學具有席上之珍的地位，然後纔能弘揚儒道古訓。如今學校培養不出朝廷所需的俊秀人才，任職朝廷者又缺乏儒學的華美之才。過去咸寧、太康、元康、永嘉年間，侍中、常侍、黃門等官員當中的學識淵博、洽通古今，德行能為世表的人，聘任為國子博士。一則負責在殿堂上應對，以備皇帝顧問；二則參與教育國子學子弟，以弘揚儒學；三則便於祠、儀兩個部門，以及太常等官員，隨時問疑解惑。如今皇朝中興，美好的志向高於以往，應當發揚過去好的傳統，遵循祖宗優良典制。

世祖武皇帝聖德高明，上應天命而接受禪位，繼承魏國的皇位。崇奉儒學興辦學校，致使社會走向太平。設立明堂，營造辟雍，開始告朔班政，舉行鄉飲大射，建築西闕東序，搜集圖書禁籍，臺省有宗廟太府金墉故事，太學有《石經》《古文》等。有關先儒經典古訓，諸如賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹等人，章句傳注衆家之學，共設置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士如林，於是選擇張華、劉寔為太常之官，以顯示對儒教的重視。

傳稱“孔子去世後精妙之言便斷絕了，七十位弟子去世後大義便出現謬誤”。自從中原喪亂，講誦儒學之聲停息，儒學之道，將要湮滅在地。陛下憑藉神聖登上皇位，弘揚祖宗業績，重申儒術的使命，恢復道德的教化，正肅《雅》、《頌》之樂，這一切似乎已成現實。江、揚二州，首先得到教化，飽學之士和遺文圖籍，在當今算是最興盛的；然而與過去相比，仍然祇是千分之一。臣學識沒有弄懂章句，才華不能弘揚儒道，祇是得到皇上格外的恩寵，纔得以處在本不應屬於我的位置，與張華、劉寔相比，儒雅之風度相差很遠，祇希望竭盡全力，祇求能夠為國增添萬分之一的光彩，祇希望儒學之道比以往百代都要興盛，讓後代儒學之士在千載

之後還能歌頌本朝業績。

謹聽說節省的制度，都是設置三分之二，博士員額舊例是十九人，如今五經博士合起來纔九人。按照古制計算現在的設置，仍然沒有達到半數。九人以外，尚需增加四人。希望陛下在日理萬機之餘，時常加以關注。《周易》一經，有鄭玄注，此書是根源之書，的確應當深加愛惜，應當為之設置博士一人。《儀禮》一經，是所謂曲禮，鄭玄對於禮制特別明悉，都有證據，應當為之設置博士一人。《春秋公羊》，此書精審深奧，對斷獄很有用處，應當為之設置博士一人。《穀梁》簡約精要，應當使其流傳於世，要設置博士一人。過去周代的衰亡，君上衰弱而受臣下凌駕，臣弒其君，子弒其父，對上目無天子，對下目無方伯，善者無賞，惡者無罰，社會秩序大亂。孔子憂懼而編纂《春秋》，又考慮到諸侯的忌諱嫉妒，害怕觸犯時忌，所以委婉其辭，使意義不顯明，因此說「贊頌我的可能是因為這部《春秋》，歸罪於我的也可能是因為這部《春秋》」。當時左丘明、子夏登門親身接受教導，無不精究其中意義。孔子去世後，《春秋》的精妙之言將要湮沒無聞，於是左丘明閉門撰寫所受傳授而為之作《傳》。此書長於敘述禮制，語言美妙，追溯來龍去脈，以闡述經文大義，的確有許多奇偉之處，學者都很喜好它。儒士們稱公羊高親身接受過子夏的教導，《公羊傳》到漢朝立於學官。此書辭義清俊，決斷明審，多有可取之處，為董仲舒所稱贊。穀梁赤師徒相傳，突立於漢，當時劉向父子是漢朝的名儒，他們固守一家之言，不肯信從穀梁赤師徒的解說。《穀梁傳》文字清新意義簡約，其諸多闡述，有的是《左傳》、《公羊傳》所沒有記載的，也足以有所訂正，所以《三傳》並行於前代，通才不應被單獨廢棄。如今距離聖賢時代已經久遠，有關文獻將要失傳，與其過度廢棄，不如過度置立。臣以為《三傳》雖然同是解釋

第四 禮(一)

一部《春秋》，但各有其長。考查諸如三家異同之說，就意義而言猶如戰爭各據一方，就文辭而言也是唇槍舌劍，從情理上講不可能共為一家。博士應當各設一人，以傳播其學說。

元帝詔令說：“荀崧上表所說，都是治國大是政治的根本。魏武帝在戰爭間隙停下馬匹下戈矛，仍講讀六藝。如今雖然日不暇給，豈忘記根本而遺棄經典。可以共同廣泛討論這個題。”有關部門上奏認為應當採納荀崧的建議。
令說：“《穀梁》膚淺，不足以設立博士。其餘采納。”時逢王敦之亂，事情便沒有施行。

成帝咸康三年，國子祭酒袁瓌、太常馮懷士疏說：

臣聽說先王的教化，在於推崇經典之訓，闡明禮義之學，以昭示後生，宣揚萬物之性，開通行善之道。宗周建立以後，文化傳統發揚光大，禮制化及南蠻，歌頌之聲傳遍四海。所以延州派人前來朝拜，聽到《雅》樂而嗟嘆不已，韓起前往魯國，看到《易》象而贊賞不絕。為什麼？因為成人之道，以此為首要。孔子溫文爾雅，教育的影響遍及洙、泗流域，孟軻莊重嚴肅，誨人不倦。所以仁義的聲譽，至今仍然存在，禮讓的風氣，千年不衰。

前些年君弱臣強，動亂屢屢發生，儒學的教化暫時頹廢，教育的體制也有驟缺。國子太學索然無人，經籍無人問津，有心問學的人，空抱志向而沒有機會。過去魏武帝親披甲冑，急於武功，仍然在戰事空隙閱讀經籍，放下戈矛而吟咏詩歌，認為社會所需要的，是作為治國根本的教育應當得到重視。
何況如今陛下憑藉神聖聰明而登位為帝，百官勤勤懇懇地對待職守，朝野安靜，江北也平安無事。為何要讓泱泱大國風範，逐漸淡漠而無人知曉，讓洋洋大觀的禮樂文明，在這一代失傳呢。古人有言，《詩》《書》是仁義的府庫，禮樂是道德的準則。實在應該重視經籍，闡明教育的意義，使讀書誦詩的聲

音，響徹京城，讓專心於禮樂之道的賢哲們，成為人們的榜樣和贊咏的對象，豈不是盛美之事嗎！
奏疏送交上去，皇帝頗有同感。於是討論設國子學，徵集生徒，但當時的社會崇尚老、莊道，不肯用心於儒學。穆帝永和八年，殷浩正，考慮到軍務迫切而暫時停止興辦學校，從更廢止下來。
征西將軍庾亮在武昌，開設學官。其命令

人情重視交友而輕視財富，喜歡安逸而憎惡勞作，學業是件極苦的事，俸祿報答卻並不豐厚，由此而導致走捷徑的多，所以沒有人肯用心。儒學之風距此已很遙遠，《風》、《雅》之道愈來愈衰弱，年輕人放任自流，不再關注禮樂制度與經典圖籍。在位執政者，專心於目前的政務，無暇關注典章。於是導致《詩經》、《尚書》廢棄已久，雅頌之音寂然不作，思前想後，怎能叫人不嘆息。自從胡夷先後侵擾中原，將近三十年了。但至今尚未革面洗心而被中原禮樂文化所同化的原因，豈祇是武力之威的作用已經窮盡，恐怕還有文化教育沒有普遍施行，不足以安綏四方吧？過去魯國秉承了周代禮制，齊國便不敢任意欺侮；范會推崇典禮，晉國因此而大治。楚、魏二國之君，其國都是帶山阻河，憑城據漢，國富民殷，但却不能保有其強大，吳起、屈完因此而感到惋惜。由此可見，禮義對於國家堅固穩定的作用，不是可以與金城湯池相比嗎？季路宣稱在大國的夾縫中生存，受到戰爭的威脅，加以飢餓的壓力，持續三年，仍然要實行禮樂之治。何況如今長江以南安然清靜，政治穩定，卻不能弘揚禮樂文化，敦促教育發展，這怎麼能搞好政治而使外邦歸附呢！魏武帝在戎馬倥傯的間隙，以馬上為家而讀書，到了建安末年，國家仍不安寧，但仍然留心於遠大的宏圖，設立太學興盛學術，這就是所謂顛沛必於是的境界，真是通才。

四 禮（一）

如今假使能够讓農時不誤，五教並興，軍旅整齊，禮樂制度恢復，豈不是兩全其美嗎！請立即選定學校處所，準備建築校舍。
參佐大將子弟，都要讓其入學，我家子弟，也要讓其進來接受教育。四府之內如有博學禮義通涉文學經典的人，聘為儒林祭酒，使之等同於三署官員，給予優厚俸祿，都要精選有真才實學的精英，必定有合適的人，來充任這個職責。最近臨川、臨賀二郡，都要要求修復學校，可下令同意。如果不是可堪造就的人，沒有受到禮教之化，而想藉機免除徭役的，不得收為生員。要明確制定具體實施條例，務必讓法令清新而讀書人顯貴。

又修造禮樂器具等，準備舉行大射等禮儀。
不久去世，此事又被擱置下來。

孝武帝太元九年，尚書謝石又上書陳述意：

培養人的方法，在於仁與義。增加善意陶冶性情，惟有禮制與教育。雖然天性出於自然，但還是必須加以誘導。所以洙、泗之地傳揚着弘道隆禮的風氣，《詩》、《書》保留着進行教育的經典。敦學《詩》、《書》喜悅禮制，社會的風氣因此而會走向文明；在三教九流中接受熏陶，年輕一代纔能達到肅穆溫文的境界。社會不會長期穩定，禮樂也會時斷時續。光武帝放下戈矛而誦習經典，魏武帝在停馬休息時讀書，他們害怕禮樂文化失傳被廢，到了如此地步。大晉建立，正值世道多事之秋，雖然皇上的德業日漸盛隆，但禮樂之道尚未齊備，教育事業，時廢時興。於是導致常用的儒學之才也缺乏，民眾之性沒有絲毫的長進，美好而遠大的教化事業，被遺忘而沒有得到重視，這是臣之所以深深憂慮、日夜嘆息的緣故。

如今皇威遠揚，戰爭剛剛結束，將要在四方興起淳厚的儒雅之風，引導百姓走向高尚的道德境界。豈可以不弘揚禮樂文化，使之煥然一新。請求興復國學，以教訓子弟；頒發命令給各州縣，普遍興修學校。雕琢得

琳琅滿目，和氏璧式的寶玉一定會產生，普遍進行啓蒙教育，使成仁的高德重新隆茂。
堅持不懈地辦好此事，必然因此而通達大治之道，那麼人人爭先恐後地修習這一事業，就會使仁義之道興隆而儒學完備。
烈宗采納他的建議。當年，選拔公卿二千石為生員，增造廟屋一百五十五間。但考核和沒有規章，品學兼優者恥於為伍。國子祭酒就此前說道：

臣聽說弘揚風氣清正習俗，在於興盛禮教，輔導情性以成高尚品德，必須依靠學習。先王正是運用這些來治理天下，引導萬物，去邪揚善，使之潛移默化在日常生活中。所以能夠疏通深奧的道理，綜合幽微的大義，通古貫今，有益於治理和教化。而且孔子稱贊顏回，以好學為根本，七十位弟子受人敬仰，以善於教導為宗旨。《雅》、《頌》之音，流傳歌咏千載，是聖賢風範的淵源，明君的共同風格。

自從大晉中興，重新立國於江南，推崇教育，修建學校，公卿子弟，都進入國學。
不久因為社會不穩定，訓導之業無法堅持下去。陛下憑藉純一的聖賢之德，考慮興隆前代的優良傳統，和睦萬方，疏導物性，興復儒學，澤惠後生。自從學校建立以來已經有些年，但功業並不可觀。害怕學業如同逃避徭役，能夠堅持下來的不多，有的假托親人病重，其中真偽難以知曉，名不符實，沒有比這更嚴重的了。臣聽說舊的制度，國子生都是名門望族子弟，可以與皇儲比列。而現在國子學混雜了一些出身微賤的人，遂令人引以為耻。子貢想撤去用爲告朔祭祀的羊，但仲尼更看重這種禮儀，何況名實同時喪失，不學無術而識見淺薄的人呢。如果考慮到當今的首要任務，還無暇顧及這些文化事業，權且可以暫停，等待以後有時間再從長計議。否则，應當依照過去成例。私意以為內外群臣，清官子侄，普遍應當入學，制定有關學習的課程與任務。如今現有生員，年

齡相差懸殊，愚智異趣，應當聽其去留，各得其所。所上奏的建議是否得當，請交付外朝官員討論。
烈宗下詔令加以褒揚，但並沒有施行。朝廷間有志於學問的人，無不發憤嘆息。

清河人李遼又上表說：臣聽說教育，是治理和教化的根本，是人類倫理的起始，用來誘導疏通百姓，提高道德水平興起仁義之風，好比將土石陶冶成器物。雖然百代帝王所實行的禮制不同，質樸與華麗參差有別，至於教育之道，其作用是一樣的。自從中原淪沒，儒學荒廢，先王的德澤就此斷絕，聖賢的風範就此失傳。此後至今，將近百年。天地自有靈性，亂極而治，河、濟的亂民被平定，海、岱的社會從此清晏，百姓得到復蘇，萬物新生。但經典古訓沒有得到宣揚，《雅》、《頌》之音沒有得到恢復，久已凋零的風俗，大的弊病並未更改過來。如果不能繼承這種文化傳統，光大儒學宏偉的德業，將如何能夠穩定太平時世，重新昌盛偉大的教化之道呢。世事有如賒賬之急，實際就是指的這種情況。已故父親前大臣李回，鎮守邊城，歸順本朝。在太元十年，派遣臣奉表進京。路經闕里，前去拜祭孔廟，庭宇倒塌，儀式頹廢，萬代世表，忽然淪落如此，思前想後，不覺流涕悲嘆。到達京城後，上表請求修復孔廟，修建學校。到了十四年十一月十七日，接到聖明的詔令，採納臣的鄙陋建議，敕令兗州魯郡，按照原有規模營建孔廟。已故尚書令謝石命令臣將所需物資列表上報，又拿出家中布匹，盡自己微力幫助興建。已故鎮北將軍譙王司馬恬命令臣代行北魯縣令，給予經費資助。由於二位大臣先後逝世，致使已制定的建設規模沒有完成。陛下能夠體會唐堯文思的美妙，學習孔子善誘的勤奮，關注社會的百廢待興，憂慮教化沒有普遍施行。愚意以為可以重新責成兗州刺史，完成孔廟的

修復工作，免除幾戶人家的賦稅徭役，以便他們專心維護孔廟清潔衛生。并頒賜給《六經》，設立學校，延請碩儒之士，廣招年輕生員，使之逐漸進入儒學之道，以成雕琢寶玉之功。運用仁義來征伐，敷陳道德以馴服遠方，有什麼不能招懷的，有什麼不能安撫的。所需要付出的代價很小，但所弘揚的事業卻十分大。臣自從來到京城為官，至今已有八年，遠離親人輾轉反側，日夜不安。振武將軍何澹之現在要前往三齊，臣當隨從返回。在京城內彷徨徘徊，留戀感激不盡。乞請將臣的表章交付外廷討論。
又沒有被重視。
宋高祖登上皇位後，詔令有關部門設立學還沒有建成便去世了。太祖元嘉二十年，設立國子學，二十七年停廢。

魏高貴鄉公甘露三年，皇帝親自率領百官學舉行養老的典禮。於是王祥被聘為三老，同被聘為五更。現在已經沒有當時的禮儀記，但漢代禮制得以保存下來。

晉武帝泰始六年十二月，皇帝親臨辟雍，鄉飲酒禮。下詔說：“禮儀的廢止已經很久如今纔重新開始講求舊的典禮。賜給太常絹，丞、博士及學生牛酒。”咸寧三年，惠帝九年，再次舉行這種禮儀。

魏齊王正始年間，齊王每次講完一遍經書，遣太常在辟雍舉行祭奠先聖先師的典禮，沒自光臨。晉惠帝、明帝作為太子時，以及愍子講經完畢，都要親自在太學舉行釋奠儀太子舉杯進酒給先師，中庶子舉杯進酒給顏元帝詔令說：“我知道太子此事，祭祀完畢請王公以下人員，過去在洛陽時，曾出席過清宴。”成、穆、孝武三帝，也都親自出席典禮。孝武時，考慮到太學在水南路遠，有門建議依照升平元年舊例，在中堂暫且設立學。當時沒有國子生，有關部門上奏：“二

第四 禮（一）

學共需要學生一百二十人。太學生從現有人數選取六十人，國子生暫且選拔大臣子孫六十事情完畢後停罷。”奏疏得到批准。釋奠典完畢後，宴會百官中六品以上者。元嘉二十二太子舉行釋奠典禮，按照晉代成例辦，官府有當時的儀式記載。祭祀完畢，太祖親自光臨宴會現場，太子以下人員都出席了。

軍隊，是守衛國家必備的。孔子說：“用沒經過訓練的民衆去作戰，就等於把他們拋棄”軍隊，是一種凶器，不能空設，要藉狩獵機會進行訓練。凡是軍隊出營，就叫做治兵，就叫做振旅，都是戰陣之事，辨別鼓鐃鏗鏘不同作用，用以教習坐作進退疾徐疏數的節接着進行蒐獵，獻上獵獲的禽獸祭祀社。仲春節進行野營訓練，形式如振旅的陣勢，接着行苗獵，如同春獵的方法。獻上禽獸進行禬仲秋教習治兵，如同振旅的陣法，接着進行獵，如同春獵的方法。獻上禽獸祭祀四方神。
進行大閱訓練，接着進行狩獵。獻禽進行蒸蒐，就是搜索選取禽獸中沒有懷孕的。苗，是為莊稼除掉禽獸之害。獵，就是殺。順從秋候多所肅殺的意義。狩，就是冬季萬物成有所獲就取回，無須選擇。

漢代禮儀，在立秋日，郊祭禮儀完畢後，開場威武，在郊區宰殺牲畜，以向陵廟獻祭，驅劉。其儀式是，皇帝乘坐車車，白馬紅親自持弩射牲。太宰令用獲車送到陵廟。然帝回到宮殿，派遣使節將束帛賞賜給武官，子孫、吳兵法戰陣的禮儀，大致以此為常。到帝建安二十一年，魏國有關部門上奏：“古季講習武事，都在農隙之時。漢代西京上代制度，三季都不講習武事，祇在十月進行。如今戰爭尚未結束，士民素來熟悉軍事，無須四時講武。祇需在立秋後選擇吉日大規閱軍隊，號稱治兵。這樣上合於禮制名稱，承了漢代制度。”奏疏得到批准。當年冬季，了軍隊。魏王親自擊鼓鳴金以命令進退。

延康元年，魏文帝為魏王，當年六月立秋，

東郊檢閱軍隊，公卿都出席了儀式。魏王乘華車，親自指揮鳴金擊鼓的節奏。
明帝太和元年十月，在東郊檢閱軍隊。

晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康手、六年冬，皇帝都親自光臨宣武觀，大規模練軍隊。但是沒有親自指揮軍隊的進退。自從帝以後，這種禮儀便廢止了。
元帝太興四年，詔令左右衛及各軍營操練，照大習儀式製作雁羽仗。成帝咸和年間，詔內外各軍在南郊廣場實兵操練，所以那裏後稱場。此後藩鎮桓、庾諸位方伯，往往舉行閱式，但是朝廷沒有舉行這方面的儀式。

太祖在位時，依照慣例操練軍隊，兼用漢、的禮儀。此後按時在宣武堂講武。元嘉二十五閏二月，在宣武場舉行大蒐儀式，主管機關奉上轉下達有關事宜，選定日期進行校獵，百官好有關準備。在幕府山南岡設置行宮殿便座武設置王公百官便座幔省如同常規儀式，設置北左右四行旌門。在獲車上樹立獲旗。殿中郎入掌管獲車。主者二人負責收集禽獸。吏員二四人配備在獲車上。準備獲車十二輛。參加校的官員穿着褲褶。如果有戴武冠的人。要摘去上的纓。二品以上官員帶刀，準備槊、麾幡，品以下帶刀。都騎馬。將領部曲預先狩獵一從事屯衛布圍工作。領軍將軍一人督右翼；軍一人督左甄；大司馬一人居中，總督各軍，受其指揮。殿中郎率領獲車部曲，在司馬的後尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、各曹郎、都令史、都官各曹令史幹、蘭臺治御史令史、各曹令史幹，負責督攝糾司和校中的過失行為。到預定日期，在宣武場會合，成重圍。在雲龍門外內官道北面，外官道南置留守填街位，以西面為上首。在雲龍門內階北面，小官階南面設置從官位，以西面為首。在行止車門外內官道西面，外官道東面設置官位，以北面為上首。廣莫門外道的東西設置先置官還位，以南面為上首。校獵那天

第四　禮(一)

凌晨，正直侍中上奏戒嚴。上水一刻，上奏：“一鼓。”為一次戒嚴。上水二刻，上奏：“捶三鼓。”為第二次戒嚴。殿中侍御史奏請開東中雲龍門，引導儀仗隊是小駕鹵簿。百官中不加校獵的官員，穿着紅色服裝，集合列隊於廣門外。應當回到省的官員則回到省中。留守填後部從官各就各位；前部從官依照鹵簿引導；置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓。”為第三次戒嚴。上水四刻，奏：“外面準備就緒。”正次侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校帶劍穿成兩列夾階上閣。正直侍郎背上玉璽，通事令驛上龜印中書之印。上水五刻，皇帝出來。穿黑介幘單衣，乘坐步輦。正直侍中背負玉璽陪不帶劍。殿中侍御史負責督攝黃麾以內。次侍中、次直黃門侍郎在前面護駕。另外次直侍佩帶信璽、行璽，與正直黃門侍郎在後面隨從。不鳴鼓角，不准喧嘩，依照次序引導出警戒如同平常儀式。車駕出來，騎從大聲唱警衛二拜。皇太子進入守候。車駕將到，威道：“引導先置前部從官各就各位。”二拜。到達行殿前回過車頭，正直侍中跪着上奏：“下輦。”次直侍中傳稱制命說：“可以。”正直中俯伏後起身。皇帝下輦登上御座，侍臣升直衛鞁戟虎賁，穿着旄頭文衣，鶡尾，依照排列在階梯兩旁。正直侍中上奏：“解除戒”先置從駕百官回到便座幔省。

皇帝如果親自射獵，就要更換為戎服，內外以及虎賁都要更換服裝，如同校獵儀式。鞍要刀劍出鞘，以備護衛。黃麾內官，隨從狩獵圍內。排列軍士，成左右翼布置成廣闊圍，旗鼓相望，悄悄進發。待到兩翼合圍督甄令史騎馬奔馳着傳達號令說：“遇上春孕，圍捕住了也不能射殺；鳥獸的肉不適合的，不能射殺；皮革齒牙骨角毛羽不能用來器物的，不能射殺。”合圍。大司馬鳴鼓敦

圍，衆軍士便擂鼓呐喊吹角，到宣武場時停大司馬屯止在北旌門；二甄帥屯止在左右旌殿中中郎率領獲車部曲進入停在北旌門內的。皇帝從南旌門進入射獵。謁者帶着獲車前載，回來則排列在獲旗北面。王公以下依照射獵，各人把射殺的禽獸送到旗下，交付給主者。事情完畢。大司馬鳴鼓命令解圍收殿中郎率領其部屬收集禽獸，放進獲車，以廚房製作食用。列言統曹正厨將尊酒俎肉放口，以犒勞參加狩獵的將士。到了午後，正中根據時間早晚上奏戒嚴，從官更換為朱鞌戟虎賁刀劍入鞘。再次戒嚴時，先置官先。三次戒嚴後二刻，正直侍中奏：“外面準畢。”皇帝穿戴黑介幘單衣。正次直侍中、常侍、給事黃門侍郎、軍校進入夾御座排正直侍中跪着上奏：“請回宮。”次直侍中傳命說：“可以。”正直侍中俯伏然後起來。皇上輦車回宮，護衛隨從如同平常儀仗。大司鼓宣布解散屯圍，各按次序回到軍營。車駕到時，威儀唱道：“引導留守填街先置前部各就各位。”二拜。車駕到殿前回過車頭，侍中跪着上奏：“請下車。”次直侍中傳稱制：“可以。”正直侍中俯伏然後起來。皇帝下進入殿內。正直次直侍中、散騎常侍、給事侍郎、散騎侍郎、軍校隨從到達殿閣，也如常儀式一樣。正直侍中上奏：“解除戒嚴。”百官下拜上表向皇帝問安如同平常儀式，完結束。

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五

二）

古代有關天子外出巡行視察的禮儀，都已記典冊之中。到了秦、漢時期，天子外出巡有時為迎合觀察雲氣所見的祥瑞，有時為希仙美好的回應，所興舉的煩擾人民的事役，不合舊的典制。只有後漢時期的各位皇帝，遵循古禮。曹魏文帝時正值天下三分初期，戰事繁多，皇帝常常親自出征，實在沒有安年歲。那些因應時勢而處理的事務，又都不舊的典章。魏明帝到東境巡視共有三次，他過的地方都慰問高齡長者，關懷人民的疾有時還賞賜糧穀和縑帛，有古代帝王巡視地遺風。齊王曹芳正始元年，巡視洛陽，對長者及力田勤耕者分別給予不同的賞賜。

晉武帝泰始四年，下詔令給各州刺史及俸二千石的長吏說：“古代的帝王，在每年一節巡視督察各地方長官，其次就是主管東西境的兩位重臣向皇帝陳述自己供職的情不然的話就是派遣使臣巡視省察四方各州，人官傳達帝王的意旨。因此，雖是居住在遙地方卑賤的人，民心都沒有隔閡。這樣民情上達天子，天子的意旨能夠曉諭到遠方。至寡孤獨沒有依靠的人，也沒有不被安置照顧由於古代帝王親垂風範留下輝煌的業績，他好的名聲至今仍然存留於人間。朕在位多常感到如臨深淵，每天清早起來就治理政直到晚上還惶恐不安，黎明時醒來就不能入坐着等待到天亮。每每想到由於我的過失而的四方水旱災害，我為之而憂懼傷心。我勤

第五　禮(二)

地料理政務，認真約束自己，是想讓每件政事辦得得當。我又常常擔心官吏們以私情行事，使我的誠心不能彰顯，又怕各項政務繁雜，而己的謀劃不周全，政務刑獄有失誤，而我自己能全部省察。群臣百官有過失，責任全在我一

祇是年歲的艱難，顧不上占卜我外出巡視四的吉凶。人民還沒有安定，將怎樣去無恤他們現在派遣使持節侍中、副給事黃門侍郎，遵我的使命到四方去，巡視天下，親自接見各州史及俸祿二千石的長吏，申諭我懇切至誠的本並詢訪徵求有關政治舉措得失及改正等事巡察地方的政事，慰問民間的疾苦。《周禮》有這樣的話：‘凡各方邦民衆有利或有害的事記録為一書，各方邦有禮俗、政事、教化、刑的利弊記録為一書，各方邦有關叛逆暴亂、作犯科的情況記録為一書，各方邦發生的疫病死凶年饑荒、困厄貧窮的情況記録為一書，各邦有關康樂、和睦親愛、平安的情況記録為一將各方邦的情況分別條列，以還報給帝王，行天盡知天下各地的情況。’這是舊的典章，代的訓誡，現在應該完全遵循。使持節侍給事黃門侍郎應該像舊時的典章所說的那詳細條列奏報各地的情況，使我對遙遠地方情形能清楚明瞭，就像是親自巡行到了邊遠地樣。大夫君子們，各人應該竭盡自己的誠各自敬謹你們的職事，有好的謀略、好的規有至誠的進言和勸誡，應該對使者詳盡地陳不要有隱諱。我將虛心等待着。大家勉力以切合我的本意。”

墊虞新禮議論說：“曹魏時期沒有天子巡視的先例，新禮卻有天子巡視四方山岳，舉行祭天祭山川的告至禮儀，建造土壇壝宮，就制裏諸侯覲見天子的禮儀。賓客的接待以及執禮進見等禮儀，都與諸侯朝見天子的禮儀，祇是不建樹旗幟。我稽考覲禮，諸侯覲見時，各自建樹自己的旗幟，用以區別爵位的，明示等級的差別，《詩經》裏說‘諸侯來，說看見了他的旗幟’。現在應該決定新禮樹旗幟的制度如同舊時的禮制一樣。”然而