有移風易俗、平心正體的作用。

從前有娥氏有兩位女兒，居住在九層的高臺，天帝派燕子夜間飛往臺上，這兩位少女用玉把燕子蓋住，過一會兒掀開來看，燕子生下兩蛋，有五種顏色，便向北飛去，不再回來。她為此事而歌唱，這纔有了北音。夏禹巡視南，他的妻子嵞山之女命侍婢在嵞山山南等候夏歸來，嵞山之女於是作歌。這纔有了南音。夏孔甲在東陽萁山種田，突然颳起大風，天色暗，他迷失了道路，走進一戶人家，這家生，正在哺乳。有人說：“夏后到來，是一個好子，這孩子將來必定大吉大利。”有人說：“如這孩子命薄，受不了，將來準有災禍。”夏后把孩子帶回家，說：“我認他做兒子，哪一個害他？”後來劈柴時斧頭砍斷了孩子的腳。孔說：“唉！這真是人生的命啊！”於是他創作了《斧》之歌，這纔有了東音。周昭王南征，在水中死去，昭王的車右辛餘靡身材高大而且有力，攜昭王渡江北歸，周公於是將西翟作為辛靡的封地，把家搬到西河，他懷念故鄉而創作曲，這纔有了西音。這就是四方之歌了。

在黃帝、帝嚳的時代，帝王教化風行天下，姓安居樂業，天下太平無事。所以有擊壤而歌歡樂，慶雲呈現的祥瑞，百姓就據此創作歌。這以後《風》、《雅》的正聲衰亡，而妖淫靡的樂調興起。周代衰微時，有一位名喚秦青的善於唱歌，薛談向秦青學唱歌，沒有學到秦的技能就辭別回家。秦青設宴在郊外為他送就敲着拍子唱起了送別的哀傷之歌，那聲音動了樹林，連天上的流雲都停止不動。薛談就下來不再離開，完成他未竟的藝業。又有一位韓娥的女子，她東往齊國，到達雍門時，沒有吃，於是她就賣唱為生，不久她走了，那歌聲還在梁柱間迴繞，一連三天都不斷絕。周圍人認為韓娥並沒有離開。韓娥去住旅館，旅館人欺侮她，她就拉長聲音，哀哀地哭泣，全鄉論老少，聽到了都相互看着，悲哀流淚，一連天吃不下飯。人們趕緊把她追回來，她回來又拉長聲音歌唱，全鄉老少，高興得拍著巴

第九 樂(一)

跳起舞來，不能制約自己，忘掉了原先的悲於是拿一大筆錢送她回去。所以雍門這地方人善於唱悲哀的歌曲，是由於仿效韓娥當年的聲。衛國人王豹住在淇川，善於歌唱，河西的部受到他的影響。齊國人綿駒住在高唐，也善歌唱，齊國的西部，也繼承了他的藝業。前漢一位虞公，善於歌唱，他的歌聲能使屋梁上的塵飛起來。像這一類的歌唱，都是不配合音樂《爾雅》說：“不配合音樂的歌叫做謠。”

凡是樂章古詞，今天尚能保存的，都是漢朝民間歌謠，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》、頭吟》都是這一類。吳歌雜曲，都來自江南，晉、宋以來，漸漸有增加補充。

《子夜歌》，有一個女子名子夜，創作了這一調。晉孝武太元年間，琅邪王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允任職豫章的時候，僑居豫章的穎度家也有鬼歌唱《子夜》。殷允任職豫章，是在太元年間，那麼可見《子夜》是太元以前人創作的。

《鳳將雛歌》是一首古老的歌曲。應璩《百詩》說：“給他唱《陌上桑》，他卻說是《鳳將。”那麼《鳳將雛》的產生已經很久了。也許由於訛傳演變纔成為現今的模樣吧！

《前溪歌》，是晉朝車騎將軍沈充創作的。

《阿子》及《歡聞歌》，晉穆帝升平初年，時總是喊一聲：“阿子！你聽到沒有？”這話在《五行志》中。後人推衍它的聲調，把它兩首歌曲。

《團扇歌》，晉中書令王珉同嫂嫂的侍婢有私深深相愛，嫂嫂打侍婢打得很厲害，侍婢平於歌唱，而王珉愛好手拿一把白團扇，所以了這支歌。

《督護歌》，彭城內史徐逵之被魯軌殺害，宋派府內直督護丁旿收殮埋葬。逵之的妻子是的大女兒，她把丁旿叫到住處，親自詢問收葬的事情，每問一事，總是嘆一口氣說：督護！”那聲音悲哀深沉，後人依據她的聲

推衍成為曲調。
《懊懷歌》是晉朝隆安初年，在民間訛傳歌曲調。這話記載在《五行志》中。宋少帝重作新歌辭，太祖常稱它為《中朝曲》。
《六變》各曲，都依據某一件事創作歌辭。
《長史變》，是司徒左長史王邃在敗亡時創作《讀曲歌》，是民間為彭城王劉義康創作的。歌辭就是：“犯死罪的是劉領軍，卻誤殺了四。”所有這些曲子，最初都是不合樂的徒歌，不配上音樂曲調。又有依據音樂曲調，然後創詞，魏代的三調歌詞就是屬於這一類。
古代天子處理政務，命公卿大夫進獻詩歌來意見，由太師太傅修正，然後君主斟酌取秦、漢時期沒有采集詩歌的官員，詩歌大多前代繼承下來的，既同當時事務不相適應，也沒有留傳給後代人觀看的價值。漢武帝雖作新歌，但他并不把光顯祖先、崇述正德放位，祇是歌咏眼前有關祭祀的事情以及一些的瑞兆罷了。商周時期《雅》、《頌》的體經沒有了。
驅舞，不知道它是什麼時代產生的，但在漢經用於酒宴祭神了。在傅毅、張衡所寫的賦都提到它用於宴享的事。曹植《鞞舞歌序》“據漢靈帝時《西園故事》的記載，有一位堅的人，能跳鞞舞。社會動亂，他避亂到西靠段煨。先帝聽說他原先有舞技，把他召李堅既然中途荒廢，同時認為古曲又多有謬不同時代的文詞，未必要前後沿襲，所以依前的曲調，改寫新歌詞五篇，不敢供備宮廷近來作為小國的鄙俗之樂來演奏它。” 晉碑舞歌也有五篇，又有鐸舞歌一篇，幡舞歌《鼓舞伎》六曲，都在元旦朝會時演奏。番舞、鼓舞的歌詞仍然保存，但舞卻己亡啤舞，就是今天的鞞扇舞。
又說是晉朝初年有杯盤舞，《公莫舞》。史臣杯盤舞，是今天的《齊世寧舞》。張衡》說：“依次累疊七盤，而上下騰躍。” 王

第九 樂（一）

《七釋》說：“在廣闊的廳堂表演七盤。”近世士顏延之說：“盤扇的傳送反覆翻動。”鮑昭：“揮動長長的衣袖跳起七盤舞。”都是將七盤作舞蹈。《搜神記》說：“晉朝太康年間，全國《晋世寧舞》，伸出手來接杯盤，翻來覆去。”就是漢代祇有盤舞，到了晉朝又加上杯子，將盤反復調換。

《公莫舞》，即今天的巾舞。相傳說項莊表演舞，項伯用衣袖來阻擋他，使他不能殺害漢高，并且對項莊說：“公莫。”古人彼此相稱叫做“公”，意思是說莫要殺害漢王。如今《公莫舞》用手巾作道具，是象徵項伯衣袖的遺式。考《琴》有《公莫渡河曲》，那麼這一曲調的產生已很久了。世俗傳說出於項伯故事，是不對的。

東晉初年，又有拂舞。以往認為拂舞是吳地舞蹈，考察它的歌，卻不是吳地的歌詞。都在庭演奏。揚泓《拂舞序》說：“自從到了江南，到白符舞，有的人稱它為《白鳧鳩舞》，說是有此舞，已有數十年。考察歌詞的內容，乃是國百姓苦於孫皓的虐政，希望歸屬晉朝的意。”

又有白紓舞，考察舞蹈歌詞，有說到巾袍的。白紓本來是吳地的出產，白紓舞應當是吳地舞蹈。晉朝的《俳歌》又說：“潔白的白緒啊！節節作對成雙。”吳地口音稱呼緒為紓，可能守就是白緒。

鞞舞原本兩列各八人，桓玄將要稱帝，太樂送一群樂伎，尚書殿中郎袁明子啓奏增滿為八舞列，從此繼承下來，不再變革。宋明帝親自作鞞舞曲調的歌詩，並且詔令左右親近之臣虞也作了歌詞。

又有西、傖、羌、胡各雜舞。隨王劉誕在陽時，創作《襄陽樂》，南平穆王任職豫州時，作《壽陽樂》，荆州刺史沈攸之又造《西烏飛曲》，都在樂官演奏之列。歌詞大都放蕩，不典雅。

前代設樂宴飲，在喝得酣暢的時候，一定自站起來跳舞，這就是《詩》中所說的“經常舞風飄然如登仙”。酒宴奏樂一定跳舞，但不應

常如此。《詩》譏刺的是經常跳舞，不是譏刺舞。漢武帝設樂宴飲時，長沙定王起舞，又是例。魏、晉以來，尤其看重用舞蹈相請，被請人代替他起來跳舞，就像飲酒時用杯酒相請一謝安請桓嗣跳舞就是一例。近代以來，這一尚已經沒有了。

孝武帝大明年間，將鞞舞、拂舞、雜舞配鐘石樂器，在殿庭中表演。順帝昇明二年，書令王僧虔上表說這件事，並且論述三調歌“臣聽說《風》、《雅》的創作，是很久遠的重要 的詩歌，和國家的興盛衰亡有關，其次表現在和美的風俗教化中。它出自人心，甚至感動木石，當它聲音響亮地演奏起來，起到了風易俗的作用。所以鄭相子產出行郊外時，能聲調辨明哀戚；延陵季札入聘魯國時，能從樂觀察民俗。可見音樂不可隨便地啓用，曲調能白白地演奏。歌舞的藝人既然設置，憂與樂已見出徵兆。清音與濁音只要和諧，山聲與琴自然相應。這乃是天地間的靈和之氣，盛衰的關鍵。如今皇上聖德傳播四方，人們以禮樂交確實不是淺薄寡陋之臣所能斟酌裁斷的。臣爲三代、六朝沒有樂舞流傳下來，舞蹈歌咏隨時光逝去而湮滅，它的神妙如風雲流動而消今人追想當日的餘曲而長久懷念，撫摩留存樂器而慨嘆惋惜，事實就是這樣了。大凡天子用的樂舞、樂器的演奏，以雅音作為功用，舞制，以八列各八人爲法式，所以舞蹈和樂奏，用來相互配合，季氏受到孔子指責，就他用了天子的樂舞。如今音樂官署舊有佾舞列八人之類，服裝既不相同，曲調也不一推究今樂而考訂古樂，這一區別是顯然可知又，歌鐘一部，能夠諧和雅樂，但僅僅以歌，不是雅樂的樂器。大明年間，就用宮懸爲、拂舞伴奏，節奏雖然協調，只是有違雅樂制。將來懂音樂的人，或許對聖世有所譏如果認爲鐘樂和舞已經相配，不打算廢除，另行設置一部歌鐘，用來為羽佾之舞伴奏，舞、拂舞祇用於一般宴會，不用於朝廷祭享，宮懸的演奏則嚴格依據雅樂的準則，這樣

第九 樂(一)

就使得往日的樂舞與前代的典制不會湮滅。臣前已經製作歌磬，還存放在音樂官署，可以拿輔助歌鐘，配成一部，按照古代雅樂的義理，樣做也許是妥當的。又，今天的《清商》曲，出於魏宮的銅雀臺，魏的曹操、曹丕、曹叡的約，令人懷想。西晉時對它就很崇尚，東晉時為看重，確實因為在樂舞中，它是最為傑出。可是人情喜變，觀賞更改，它逐漸零落，在餘年中，散佚將近一半。自從近來家家爭逐新靡靡之聲，人人愛好民歌俗唱，致力於煩促險的音調，不管律例法紀，放蕩無邊，不知道將什麼地步，這就排斥了典雅的正聲，助長了煩的淫樂。士人有等級差別，沒有特殊原因，不以失禮；奏樂有一定的範圍，長輩和晚輩不可共聽；所以由於下流的樂曲創作在民間一天天盛起來，高雅的情韻風味就在士族中喪失了。
凡山川震動，社稷淪亡，災禍相同而各有戒但那種哀傷的靡靡之音，隔代的人同樣地愛雖然作為亡國的徵兆沒有什麼不同，可是不次賞它的人，還是畏懼它的人，都仍舊進用，真是臣弄不明白的地方。如今京都安定，全國平，像孔子那樣來正樂，使《雅》、《頌》各得所，確實就在今天了。臣認為應當詔令主管部專力學習，收集整理往昔的樂曲，相互開導發，凡是遺漏之處，都使其拾遺補闕，通曉舊的人俸祿優厚，才藝聰慧的人提升官位，用利來打動他們，那麼人人都想勉勵自己。他們在種風氣的影響下，可以用不着訓導而自然改恢復雅樂的本來面目，不久可以企及。”皇下詔說：“僧度奏表陳說如此。大抵樂舞既已設，就要辨明《雅》、《頌》正樂，用來感動人教化萬物。近來音樂已經荒疏，羽佾之舞尚形成，移風易俗，確實就在今天。從前阮咸有用的見識，王度顯示卓才，在增修樂舞遭業僧度而如在不同的朝代中作出了同等的貢這奏表即可交付外廷遵守知悉。”

樂器共有八類聲音：叫做金、石、土、革、木、匏、竹。

八音第一類稱為金。金有鐘、鍔、錞、鐲、、鐸。
鐘，《世本》說：“黃帝的樂工垂造的。”《爾》說大型的鐘稱為鏞，就是《書經》中所說的至鏞以問”的鏞。中型的鐘稱為剽。剽音瓢。
型的鐘稱為棧。棧音酸，就是東晉初年所獲得棧鐘。懸掛編鐘編磬的木架稱為筍虡，橫掛的為筍，縱挂的稱為虡。蔡邕說：“鐘磬上刻畫獸的形狀，聲音洪大而有力度的稱它為鐘虡，音清細而沒有力度的稱它為磬虡，敲擊懸掛的磬，可以知道它們是通過木架來發出聲音的。”鍔的形狀像鐘，但比鐘大。史臣查考，前代載有大鐘，如周景王的無射鐘就是一例，不止處，都稱它為鐘；至於說到鍔，近代沒有聽。
錞是錞于。圓如舂米的碓頭，上面大，下面，如今民間還常有這一樂器。《周禮》：“用金調和鼓聲。”鐲是鉦。形狀如同小鐘，行軍時敲它，用來為鼓聲的節拍。《周禮》：“用金鐲節止鼓聲。”

鐃，形狀如鈴，但沒有鈴鐺，有短柄，用時丙，以槌敲擊作響。《周禮》，“用金鐃節止鼓。漢代的《鼓吹曲》稱為鐃歌。
鐸是大鈴，《周禮》，“用金鐸會通鼓聲”。

八音的第二類稱為石。石就是磬，《世本》是一個叫做叔的人造的，不知叔是哪一代的《爾雅》說：“磬的形狀像犁鐵，用玉製成。”的磬稱為馨。馨音囂。
八音的第三類稱為土。土就是塤，《世本》塤是暴新公造的，也不知暴新公是哪一代的周代天子領地中有一個暴國，恐怕就是那時入。塤是燒土做成的，大小像鵝蛋，上尖下形狀像秤錘，六個小洞。《爾雅》說，大的稱為嘽，嘽的讀音為“叫”。“小的塤像雞蛋”。
八音第四類稱為革。革類中有鼓、鞉、節。
的稱為鼓，小的稱為楨。又稱為應。應劭《風

通》說：“不知道是哪一個造的。”用鼓槌來敲的稱做鼓，用手搖動的稱作鞉，鼓和鞉有八面稱做雷鼓、雷鞉。有六面的稱為靈鼓、靈鞉。
四面的稱為路鼓、路鞉。《周禮》：“用雷鼓祭天神，用靈鼓祭祀社神，用路鼓祭祀鬼神。”中有長達八尺的稱為鼖鼓，用於軍事。長一丈尺的稱為鼙鼓，凡是守備及役事時就敲它。現稱它為下鑾。鑾，《周禮》音威，現代音切鼓長六尺六寸的稱為晉鼓，演奏金屬樂器時就之。應鼓放在大鼓旁邊，就是《詩經》中所說“小鼓懸掛在大鼓旁邊”。小鼓有鼓柄的稱為大驂稱為鞞。就是《月令》說的“五月修理鞞!”。那麼驂、鞞就是手搖鼓一類。另外又一種鰐皮鼓。

節，不知道是誰造的。傅玄《節賦》說：黃鐘歌，跳《九韶》舞，沒有節就不能開口唱，沒有節就不能打拍子。”那麼節的產生也很久遠的了。

八音的第五類稱做絲。絲類有琴、瑟，筑、琵琶、空侯。

琴，馬融《笛賦》說：“宓羲氏製造琴。”本》說：“琴是神農氏製造的。”《爾雅》：“大作離。”二十弦。現在沒有這一樂器。齊桓琴名號鐘，楚莊王有琴名縵梁，司馬相如有焦尾，蔡伯喈有琴名綠綺，事典出自傅玄賦》。傳說焦尾是蔡伯喈的琴，伯喈的傳也這。從傅玄的賦來說，那麼焦尾不是伯喈的

瑟，馬融《笛賦》說：“神農氏製造瑟。”本》，“瑟是宓羲氏製造的。”《爾雅》說：“有七根弦的瑟稱為灑。”現在沒有這種樂器。

筑，不知道是誰造的。史書只是說過高漸離擊筑。

筝，演奏奏地音聲的樂器。傅玄《筝賦序》“世人認為筝是蒙恬造的。如今看來，筝的合乎法度，音節窮盡哀樂之情，是具有仁智的樂器，怎麼是亡國之臣能夠考慮到的呢!”

谷通》却說：“箏的形狀如筑，弦絲如瑟。不是誰改造的。”

琵琶，傅玄《琵琶賦》說：“漢朝遣送烏孫嫁給昆彌，考慮到她在途中思念家鄉，所以工改製箏和筑，製成可在馬上演奏的樂器。
要依從地方俗語，所以命名為琵琶，爲的是在外國流傳。”《風俗通》說：“揮手爲琵，爲琶，於是稱它爲琵琶。”杜摯說：“在長城役中，將絲弦設置在小鼓上鼓奏。”這些說知道哪一種是正確的。這一樂器不列入帝王。

空侯，起初稱爲坎侯，漢武帝滅南越酬神，二神和土神時，命樂工侯暉仿照琴製作坎坎的意思是說它那種坎坎的聲音應合節奏。
意思只是因爲樂工姓侯罷了。後來稱它爲空那是音讀訛誤。古代將空侯用於郊廟雅樂，以來，專門用於楚地樂曲。宋孝武帝大明，吳興沈懷遠被流放廣州，他製造繞梁，樂器跟空侯相似，懷遠後來死了，他的樂器傳了。

八音第六類稱爲木。木類有柷、敔，都不知誰製作的。《樂記》說：“聖人製造成椌、填、篪。”它的產生也是很久遠的了。

柷的形狀如同塗漆的竹筒，方有二尺四寸，一尺八寸，中間有一個帶柄的木椎，用木椎拌動，使它向兩邊敲擊。

敔，形狀如同蹲伏的老虎，背上有二十七個狀的鋸齒，用一尺長叫做籈的竹板，橫向敲，用來節制樂曲終了。

八音第七類稱爲匏。匏類有笙、竽。

笙，是一位叫做隨的人製造的，不知道他是朝代的人。在匏裏排列管子，在竹管頂端安片。宮聲的竹管放在中央。有三十六個簧片竽，宮聲的竹管放在左邊。在十九簧到十三間的稱爲笙。其他的地方，笙和竽都相同。
今天已經失傳。“大笙稱它爲巢，小笙稱它”。那笙中發音的簧片，是女媧氏製造的。
的注解說：“只要一吹笙，那麼簧就發音就是指笙中的簧片。《爾雅》說：“有十九

第 九 樂 (一)

簧的笙稱為巢。”漢章帝的時候，零陵任文學的奚景在舜的祭祠裏得到古代的笙，笙管是用玉製成的。恐怕是到了後代纔把笙管換成竹。

八音的第八類稱爲竹。竹指樂律，樂器有、管、篪、簫、笛。樂律見《律曆志》。

簫，《世本》說：“是舜製造的。”《爾雅》：“編結二十三根管子，長一尺四寸的稱爲箎，六根管子長一尺二寸的稱爲箎。”箎音爻。凡簫也稱爲籟。前代有一種洞簫，這一樂器今天經亡失。蔡邕說：“簫，編結竹管，管中有。”那麼在蔡邕的時候就沒有中空的洞簫了。

管，《爾雅》說：“長一尺，圍一寸，并排塗，有底。”大的稱爲籥。籥音驕。中等大的稱篴。小的稱爲筊，筊音妙。古代用玉做管子，是舜時西王母所獻的白玉琯。《月令》：“調琴、管、簫。”蔡邕注釋說：“管的形狀長一尺，一寸，有孔洞而沒有底。”這一樂器今天已經傳。

篪，《世本》說：“是暴新公製造的。”舊記，也稱做管。史臣查考，這一說法是不對的。然不知道暴新公是哪一朝代人，但不是舜以前人是很清楚的。舜的時候西王母進獻管樂器，就是當時已經有了這一樂器，新公怎麼製造篪？《爾雅》說：“篪，大者長一尺四寸，圍三，稱爲沂。”沂音銀。也稱爲翹。“小的長一尺寸”。現今有胡篪，出自胡地吹奏，不是雅樂樂器。

籥，不知道是誰製造的。《周禮》有籥師，管教公卿大夫的子弟在秋冬季節裏吹籥。就是今《凱容》、《宣烈》舞中所持的羽籥，大約就《詩經》所說的“左手執籥，右手執翟”的。《爾雅》說：“籥如同笛，但籥祇有三個孔而短小。”《廣雅》說：籥有七孔。大的稱爲座，等的稱爲仲，小的稱爲約。約音握。

笛，查考馬融《長笛賦》，這一樂器是近代主的，出自羌族中，京房完備它的五音。又說沖善於吹笛，沒有說是丘仲製造的。《風俗通》

說：“丘仲製造笛子，是漢武帝時的人。”此後有羌笛罷了。三種說法不同，不知道哪一種是確的。

段，杜摯《笳賦》說：“李伯陽進入西戎時的。”漢朝舊注說：“笳，號稱吹鞭。”《晉先注》：“皇上車駕停下的時候，吹小笳；出發候，吹大笳。”笳就是段。又有胡笳。漢朝的《箏笛錄》有胡笳的曲調，但沒有記述這產生的經過。

鼓吹，就是短簫鐃歌。蔡邕說：“鼓吹是軍是黃帝時岐伯製作的，用來宣揚德教，建立，鼓勵戰士，諷勸敵人。”《周官》說：“部功就奏慶祝作戰勝利的軍樂。”《左傳》說：公戰勝了楚國，“整頓部隊，奏着得勝的軍來”。《司馬法》說：“得意就奏凱樂，唱凱雍門周游說孟嘗君，“在不可測度的深淵鼓解釋的人說，鼓自是指一件東西，吹是指簫一類的樂器，所謂鼓吹不是指簫、鼓合另外作為一種樂曲的名稱。那麼短簫鐃歌在還沒有稱為鼓吹了。在應劭的漢朝《鹵簿上，祇有騎在馬上的人手中拿着笳。笳就是沒有說鼓吹，可是漢代有黃門鼓吹樂。漢代宴飲用黃門鼓吹樂十三支樂曲，與魏的鼓吹曲相同。關於長簫短簫的問題，《伎錄》放起說，絲樂器和竹樂器共同演奏，執節的人。又，《建初錄》說：《務成》、《黃爵》、《玄《遠期》，都是騎吹曲，不是鼓吹曲。這就去陳列在殿庭演奏的是鼓吹曲，今天在路上演奏的鼓吹曲是騎吹曲，兩種曲子不相同。
孫權觀望魏武帝的部隊，奏着鼓吹曲回來，應當是今天的鼓吹曲。魏、晉的時代，又給帥以及營門的樂曲大概是鼓吹樂，這就是那它為鼓吹了。魏、晉兩朝賜給鼓吹樂很輕營門督將五校，都有鼓吹樂。東晉初年，臨守謝摛每次睡覺，總是在夢中聽到鼓吹樂。
給他算命說：“您活着的時候得不到鼓吹樂，死後得到鼓吹樂罷了。”謝摛在追擊杜弢時，朝廷追贈他為長水校尉，在殯葬時賜給鼓。謝尚任江夏太守時，到武昌去和安西將軍

第九 樂(一)

翼商量事情。庾翼同謝尚比賽射箭。說：“你果射中靶子，我將拿鼓吹樂作爲獎賞。” 謝尚中了，庾翼就將自己的那副鼓吹樂副隊給他。
今卻是很看重的了。

角，在書籍中沒有記載。有人說是出自差之族，用它來驚擾中原各國的馬。有人說是出吳越之地。舊志說：“古樂有籯、缶。” 如今沒有。史臣查考，據《爾雅》所載，籯本是簫另一名稱罷了。《詩》說：“坎坎地敲着缶。”傳》說：“盎稱爲缶。”

築城時砸土的樂曲，出自梁孝王。梁孝王建睢陽城，廣十二里，創作首倡的歌聲，敲小鼓爲節拍，築城的人砸下木杵來應答它。後代稱一歌聲爲《睢陽曲》，到今天仍然流傳。

在魏、晉的時候，有一姓孫的人善於增廣舊曲，宋識善於打拍子唱和，陳左善於清唱，列善於吹笛，郝索善於彈箏，朱生善於琵琶，最發揚新聲。傅玄著書說：“人們如果欽慕聽說的人而忽視見到的人，不是也很糊塗嗎？假如六位音樂家生在上世，那就超越古今而無與倫哪裏只是與夔和伯牙同心契合呢？” 查考這觀點，那麼從魏、晉以後，都是孫、朱等人留的規則了。

蔡邕論述漢朝的樂舞說：第一部分是郊廟神第二部分是天子享宴，第三部分是大射辟第四部分是短簫鐃歌。

晉郊祀歌五篇：　　　　　　傅玄作上天降命我晉，端莊盛美，察視明明。我晉不懈，恭敬地事奉上天神靈。經常處在美好機，至今而大有所成。於是獻上黑色的雄當晚就進呈犧牲。崇敬功德而演奏樂舞，天神來欣賞傾聽。
上為祠天地五郊夕牲歌一篇。
宣帝、文帝前來受享，每日裏安定四方。永護我晉，早晚都得安康。光大上天的降命，就贊美他爲王。盛設美好的樂舞祭獻，國家大祥。天地之神降臨是何等嘉美，享受神的萬載無疆。
上為祠天地五郊迎送神歌一篇。
上天賜福我晉，我晉受命惟新。在魏國滅亡起，就擁有了億萬子民。宴享至尊的上天，安撫衆多神靈。晉所留下的功業不是很顯明是這樣的美德，這樣的純正。薦享黑色雄開始進行祭天的大禮。天地之神來受祭，福祿位就一齊到來。
及時地施行治國謀劃，上天便對他加以撫保佑我晉，受享我晉，億萬人民都十分擁畏懼上天的威嚴，謹慎地使百姓不誤農時。
不光大繼承，仍然要尋繹深思。帝王寶位興來，各種事業都非常興盛。就希望日日夜

第十 梨(二)

，我晋大吉大利。

宣帝、文帝都是天子，能够附祭上天。安撫國人民，保持富足的豐年。這是多麼光明，就此而安定黎民。於是制定典章制度，修訂禮數紀。做人民的榜樣，没有不是靠從開始做起。能使後代子孫繁榮昌盛，永遠將帝位保持。
上為饗天地五郊歌三篇。

前所作天地郊明堂歌五篇：

傅玄作

偉大啊我晉，及時地施行惠德。受天命繼承位，光輝照耀着萬國。萬國既在光輝照臨之，神靈定下了這些吉祥。虔誠地在郊外祭祀天，恭敬地侍奉天皇。恭敬地侍奉天皇，各種福就一定來到。多麼偉大的祖先，能夠附祭那上。豐富的祭牲哪個來享用，美好的馨香祇是來祭。受到上天的福佑，神靈歡欣而各方通暢。
上為天地郊明堂夕牲歌。

赫赫大晉，承受上天所賜的福祥。宣、文二施行德治，宣告這日月重光。我皇上受命即，廣有天下四方。郊祀時附祭祖先，制禮作樂常顯彰。天地之神來受祭，祖先就贊美他為。能夠使後代昌盛，永遠使國祚綿長。
上為天地郊明堂降神歌。

打掃天壇，祭祀天神。精誠相感，百神降。積聚紅火，焚燒香薪。紫烟飄游，超越青。神靈軀體，無所象形。遼闊無比，幽遠深。天神到來，光影朗照。聽聲無形，視形無。天神已至，一起歆享。精爽和協，感動我。天神高坐，共同歡娛。好雲飛翔，好風捲。佳樂演奏，文飾商聲。八音諧和，天神傾。人人齋戒，個個芬芳。烹煮牲畜，高舉酒。天神愉悅，受享祭祀。保佑大晉，多賜福。位在京都，政行四海。永保天年，窮盡地。

上為天郊饗神歌。

打掃地壇，等待地祇。衆神感動，群靈來。陳設暗祭，施行吉禮。長夜將盡，時辰未。地祇之體，沒有形象。潛居幽陰，貫穿大。地祇出臨，似無似有。神靈不遠，天下人

地祇來到，遺留光影。照耀若存，終歸冥地祇到來，人人歡欣。舞蹈象德，歌咏成地祇高坐，共同悅樂。好雨施行，好雲施奏樂八變，聲教廣鋪。遍享祭物，地祇歡齋戒芳潔，侍者肅敬。進獻美酒，人人恭司受嘉慶，共享德馨。賜福我晉，廣及衆功滿九州，德感天庭。長保千載，綿延萬

上為地郊饗神歌。

開始營建明堂，祭享不敢懈怠。啊，我偉大先，功德媲美上帝。上帝多麼顯赫，多麼崇祖先能從祀上帝，完美的德性顯明。境內臣謹供職，萬國都來上祭。經常有美好時光，國祚萬世。

上為明堂饗神歌。

宋南郊雅樂登歌三篇：　　　　顏延之作放畏天命的威嚴，恭謹地侍奉上帝祖先。四屛，炳耀岱宗。繼承唐堯，荊楚子孫。上天百姓歸順，有深明的文德武功。廣受天命行教化，位居中央而開拓四境。在整個天下稱王作帝。任何邊遠的地方，都來朝貢稱在慶祝新年正月時，舉行典禮，演奏音樂。
典法聯合治事，九等官職排列有序。有洗滌的純色牛，陳設在几案上。用來祭獻先王之答謝神靈之福。

上為天地郊夕牲歌。

祇有聖君纔能供奉上帝，祇有孝子纔能供奉美啊！一切都準備好了，正有祭事在初春行宗廟祭祀之禮，恭敬地在郊外祭祀天在樹上掛着金枝玉葉，天上的樂曲四面陳設在京都登臨配享，德惠普施黎民。星月照黑夜，高高的火炬在清晨焚燒。明暗的光浮樂，沉下的成捆芳草深深埋沒。完成了報祭受到大神的賜福。月神駕駛車子，星神衝輪。長途旅行開始啓程，向遠方駛去，神光威武雄盛。

上為天地郊迎送神歌。

經營泰時，以定天福。思心明智，謀筮相建立位次，設置郊宮。田頭燃燭，燎火相

第十　樂(二)

。年曆正月，律首大吉。修飾紫壇，挖掘坎。中星顯兆，六神有序。天空清朗，地區安。大孝昭明，祭禮供獻。犧牲展列，親自進。祭器陳列，備具禮容。舞隊連結，歌聲廣。拜望天門，神靈啓程。神靈降臨，晨光洋。整治酒食，娛悅太一。明輝照夜，華天耀。奠禮已始，獻禮又終。香煙暢茂，上報清。歆饗宏德，祚佑王功。美命長久，福祿盈。

上為天地饗神歌。

宋明堂歌：　　　　　　　　　謝莊作地維安謐，天星流迴。華蓋啓動，紫微星。旌旗蔽日，車騎如雲。驅使六氣，乘坐氱。照耀京都，輝煌帝邑。聖主降臨，五靈齊。連結玉軸，聳動珠簾。星光拂帷，月色栖。舞隊迴旋，樂聲和融。停駐流光，止歇行。牲牛淨潔，盤餐豐盛，恭行祭禮，百官度。皇德深遠，大孝明昌。貫徹九幽，洞照三。神靈舒適，脫下鑾鈴。大福到來，全國歡。

上為迎神歌詩。依漢郊祀迎神，三言，四句一轉

。雍臺辨明初一，澤宮選定時辰。晚上有明亮火光照耀，早晨有清潔的水灑洗。六種器皿放祭室，八樣干羽裝飾殿庭，侍奉光明的先聖，念上帝的恩澤。演奏《肆夏》來表示敬意，登唱歌來發揚美德。永久保有帝王基業，用來安天下人民。

上為登歌詞。舊四言。

祗有上天最為高大，祗有聖祖纔是學習的榜。他如同北極星高高在上，統治着全國人民。
內有群臣輔佐，對外光照四海。萬宮仰望他車降臨，日館希求他旌旗來到。複殿留下了光，層檐盤旋着來風。吹堂柱而觸緯星，傳聲響承彩虹。在王的殿庭中，擺下鐘磬木架。橫設板，豎設直柱。祭祀大禮開始，能夠配祀神。在這春季正月，聖祖調養受享，用孝順和恭來成就衆民。

上為歌太祖文皇帝詞。依《周頌》體。

參星映夕，房星照晨。神居震位，管領青。雁將北飛，桐花盛開。柔風迴舞，暖光遲。幼芽出土，萬物一新。滋潤無際，雨露無。

上為歌青帝詞。三言，依木數。

龍神開始出現在大火星中。紅光照北，日影司。赤帝處在《離》位，實為主宰。水雨正在落，木槿開花。萬物長得都很茂盛，恩及四，廣覆九州。

上為歌赤帝辭。七言，依火數。

黃帝施行建樹，位居宇內中央。管領萬物，御四方。裁度大化，有寒有暖，施行政教，有有涼。春天景物艷麗，枝條成長；冬天白霜嚴寒冰摧折；夏天南風在日光下吹拂，秋天白在天空飄蕩。晷度隨時運轉，四時相互承接。
運緝理萬物，神靈安定國運。

上為歌黃帝辭。五言，依土數。

江河水平如鏡，天地爽潔清明。雲氣向上騰德性興盛在白色精靈。樹葉開始飄落，洞庭開始揚起波濤。月光遍照大地，飛霜映着漑萬物收穫，一年的事情就要圓滿完成。遍地到滋潤，全天下承奉秋靈。

上為歌白帝辭。九言，依金數。

一年將盡，日光正在飛馳。神靈居坎位，盛頂萬物。烏雲四合，使飛鳥的道路晦暗。白雲市，橫亘天邊。雷在地下，時辰沒有明亮。整國法，緊閉關梁。歷經四季，萬物處在最後的子。賜福九州，保佑八鄉。白晝光陰短促，夜時間延長。陰氣到了極盛的時候，微弱的陽氣經顯示出來。鳥鵲將做新巢，堅冰已經化解。
氣浸濡流水，春風吹動清泉。

上為歌黑帝辭。六言，依水數。

蘊含着禮節，餘下了樂度。神靈正要停留，己將昏暮。開啟宮門，肅清道路。鳳凰高低拜，龍馬已經喂飽。雲彩已經飄動，河上已經好橋樑。萬里神光照耀，四空一片馨香。神靈車駕，返回了天宮。院宇寂静，殿庭空虛。皇敬化凝聚，孝親的風氣熾盛。回顧神靈之心，下了美好的思念。

上為送神歌辭。漢郊祀送神，亦三言。
上為天郊饗神歌。
魏《俞舞》歌四篇：魏國初建所用，後於太王粲作期并作之。
漢初建立國家，統一九州。蠻荊震畏降服，北停息了用兵。雖然國家安寧，不忘記預備武樂於興修文教。宴請我的師友，恭敬地用以奉上天，永遠快樂而無憂慮。子孫享受多種福常與神仙交游。百姓感恩戴德，人人都歡欣服。
上為《矛俞新福歌》。
將軍檢閱士兵，刀劍弓弩交錯陳列。隨着鼓有節奏地動作，一俯一仰似有神助。武功使我定，仁政使我篤厚。四面八方，沒有不來朝貢臣。
上為《弩俞新福歌》。
我的武功既已平定天下，百姓都已安寧。在闊的殿庭中陳設樂舞，宴請賓客與師友。昭明德，宣揚武威。平定九州，安撫黎民。受到上恩寵，壽命得以延長。千年萬載，不要違背我願。
上為《安臺新福歌》曲。
指揮軍隊神明而又威武，士卒一向非常振仁慈的恩德普遍施及天下，猛烈的志節則突消逝。自古以來建功立業，沒有誰比我朝廣闊大。用強大的武力征討四方，於是一直到遙遠海邊。漢國保有永久的福慶，皇位綿延到千年代。
上為《行辭新福歌》曲。
晉《宣武舞》歌四篇：傅玄作《惟聖皇篇》《矛俞》第一我聖明的帝王，功德巍巍，光照四海。制禮如同形影，文治武功作為表裏。於是製作俞》樂舞，舞蹈的武士陳列着。刀劍弓弩一開，揮動戈矛作樂舞的開始。一進一退有如迅捷，龍一般地戰鬥，豹也似地躍起。看似却并非雜亂，舞士的動作符合它的規律，舞離合有它的統率綱紀。
《短兵篇》《劍俞》第二

劍是一種短小的武器，它的運用之勢驚險危。舞蹈時迅捷處超過飛射的電光，迴旋時符合定的規則。武舞的節奏配合樂聲，舞隊有時聚有時分離。電一般地射出，如光影閃耀，星一地奔駛，似前後參差。是兵法的象徵，是軍容義則。
《軍鎮篇》　　　　　　《弩俞》第三弩箭是射遠的武器，作戰中有鎮敵的效用。
射出時須有機械。箭身不輕易發動，一旦發動然迅速，雖然持重，卻並不緩慢。用銅製成的镞十分尖銳，能向遠處射中細小的目標。《弩》的樂舞，是多麼奇異！變化間多態多姿，向退好像水勢阻遏，向前進就有如騰飛。五聲調八音和諧。這是宣示武功的象徵，贊頌上天聲威。
《窮武篇》　　　　　　《安臺行亂》第四窮兵黷武的人喪國亡家，哪裏僅僅是打敗如果柔弱無力，不能作戰，國家也將滅亡。
治皇、徐土 堰已在前代作出靈戒。先王審察中機微，既修文德，也整治武藝。文、武兩方足以相互濟助，然後纔能發揚光大。
尾聲說：凡事不能太高，不能過滿，太高必危險，太滿必然傾覆。遠離危險與傾覆，持守衡與穩定。沖淡可以持久，混濁而能澄清，混文治武功，順應地義天經。
晉《宣文舞》歌二篇：　　　　　　傅玄作《羽籥舞》歌：在上古羲皇的初始，天地剛剛開闢。用網罟捉禽獸，百姓賴以安定。神農教人耕種，創業實艱難，百姓有了飯吃，淡泊自然而沒有什麼慮。從黃帝起有了征伐的事情，各種典制都創起來，因為他的車駕沒有固定的住處，這就稱軒轅氏。軒轅既是非常勤勞，堯和舜也不懈怠息。夏禹治理洪水，商湯、周武又率兵征伐。
明哪一個能過安逸的日子，而使天下太平？我聖明的皇上自強不息，天下興起了歌頌之聲，盛美而又察視清明。我聖明的皇上教化昌使四海澄清，三光明朗，紛繁的政事得以治各種事情安寧康定。潛藏的龍也飛升，朝見

十 樂(二)

飄在翱翔。風調雨順，物產豐富。放逐善於奔的馬，上天賜予瑞祥。拔舉隱逸的人才，選用良的賢臣。承受着諸般福祿，萬壽無疆。

《羽鐸舞》歌：

從前在宇宙混沌的時候，陰陽兩儀尚未分陽氣上升而呈現清明光影，陰氣下降而興起雲。陰陽中和而含有氤氳之氣，產生了各種不的物類。人際關係有了上下尊卑的次序，百姓樂於有聖明的君主。黑白赤三統繼承金木水火五行，然後纔有質有文。為皇稱王有不同的運時代，或治或亂也紛紛不一。祇有我大晉王道德兼有往昔的上古。邁越伏羲、神農，遠堯舜、夏禹。與天地并立，凌駕三統五行。禮唐、周之禮，樂有《韶》、《武》之樂，不祇是《簫韶》之聲，六代所有一一齊備。恩德潤澤境，教化廣充天宇。聖明的天子臨朝聽政，有凱那樣的賢臣輔佐，普天之下共同歡樂。浩元氣流轉，天空是多麼曠遠。五行輪流運日月交替行進。隨着天時的變化，各種物類以形成。我聖明的皇上承受天命，光輝濟助人民。用道德來進行教化，萬國都安定康承受這一大福，綿延到千年萬載。

晉宗廟歌十一篇：　　　　　　　傅玄作在祭祀前夕查看祭品用具，啊！這是多麼誠飼養牲畜很及時，以供奉這每一次的祭祀。
靈察這一片心意，來受享肥碩的祭牲。祖先臨配享，使孝敬的子孫歡喜。

上為祠廟夕牲歌。

啊！多麼悠久！神靈每日在這裏鑒察。按時祭禮，神靈降臨受祭。神靈降臨後，已經佐享。使我皇位萬年不盡，受着天神福佑。顯大的太上，功德巍巍的聖祖。明察的祖先，代繼守祖業。

上為祠廟迎送神歌。

開始營建宗廟，神靈到來。一再的賜予無窮，恭奉祭祀之禮。美啊！我的皇祖，安撫我孫孫。受到後代的祭享，賜給這衆多的福

上為祠征西將軍登歌。