，是因為作為繼位統治萬民的統治者，處於無上的地位，豈能再與士禮相同？這種說法對的。凡是聖人之才，仍然要三十而立，何二歲的年齡，尚未篤志於學，便說高德已無所勸勉，既不合理也不符合實際。魏氏太次加冠，皇子、王公世子纔三次加冠。孫毓一加冠二加冠都是錯的。《禮》醮詞說“吉日”，又說“選擇一年的正月，選擇一月的”。魯襄公在冬月行冠禮，漢惠帝在三月行，這表明沒有固定的月份。後漢以來，皇帝冠禮，都在正月。晉咸寧二年秋閏九月，使者為汝南王司馬柬舉行冠禮，這表明晉制也有幷不在歲首舉行冠禮的。《禮》記載舉行冠禮，魏以來不再在廟舉行。然而晉武惠帝為太子舉行冠禮，都在廟見面，這也是行禮的儀式。晉穆帝、孝武帝將舉行冠禮先用幣帛等禮品祭告宗廟，結束後又在廟裏。

晉惠帝作為太子將行冠禮時，武帝親臨前指定兼司徒高陽王司馬珪為之加冠，兼光、屯騎校尉華廙贊唱加冠。東晉諸位皇帝將禮時，金石之樂前一夜便設置好，百官陪又預先在殿上鋪大床。御府令手捧冕幘簪導，轉交給侍中、常侍。太尉加幘，太保加將要加冕時，太尉跪着讀祝文說：“吉月吉開始舉行冠禮。皇帝肅穆，思考弘大本職。
地遵循天數，按照六合的自然模式行事。遵宗定規，使皇業永傳不衰。期望長壽，享此。”加冕完畢，侍中為之繫玄紞。侍中為之絺紗服，換上衣服。冠禮完畢後，太保率領奉酒祝壽，王公以下官員三呼萬歲，便退按照禮儀記載，加一次幘冕便可。

宋為皇太子及藩王舉行冠禮，也是加冠一官方有這方面的記載。晉武帝泰始十年，王司馬承十五歲，依照舊禮應當行冠禮。
部門討論上奏：“禮制規定十五歲成人。國五歲而生子，以表明可以加冠。另外漢、魏使節為諸王加冠，不是古代典制。”於是規王十五歲加冠，不再另外授命。元嘉十一

第四　禮(一)

營道侯將行冠禮。詔令說：“營道侯義綦可擇日加冠。其餘的按舊禮施行。”何楨《冠儀制》及王堪私撰《冠儀》，也都是平常百姓可遵用的禮儀。

魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其行禮儀沒有保存下來。

晉武帝咸寧二年，皇帝親臨前殿，派遣太賈充策立皇后楊氏，即娶納悼后。接着大赦天賞賜王公以下各有等差。百官奉上禮品。

太康八年，有關部門上奏：“婚娶之禮所定數禮，天子用黑色和淺紅色的布帛，束帛加上馬二駒；王侯用黑色和淺紅色的布帛，束帛上璧，乘馬；大夫用黑色和淺紅色的布帛，束帛加上羊。古代用皮馬為貢獻物品，天子則加上圭，諸侯則加上大璋。可依照《周禮》將璧改章，羊、雁、酒、米、黑色和淺紅色的布帛仍原樣。諸侯婚娶之禮加納采告期親迎各用帛五以及納徵馬四匹，都讓男方自備，祇有璋由府為之備辦送致。”尚書朱整議論說：“按照魏舊制，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用馬為貢獻物品，天子加上穀珪，諸侯加上大漢高后的制度，聘皇后用黃金二百斤，馬十匹；聘夫人用黃金五十斤，馬四匹。魏聘皇王娶妃、公主出嫁的禮儀，用絹一百九十晉朝興起，舊例用絹三百匹。”詔令說：“公主出嫁由丈夫家主持，不應當都為之備辦物品，給錢幣使之足用即可。僅給予璋，其餘如同舊。”

成帝咸康二年，皇帝親臨前殿，派遣使節太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉按禮備辦物品，拜立皇后杜氏。當天入宮。皇帝臨太極殿，群臣都來道賀，這是不符合禮制作為帝王的婚娶之禮，禮儀上沒有這種儀《春秋》記載祭公迎王后在《紀》中。《穀》、《左氏》的記載與《公羊》記載又不同。而魏間的歷史很多又有缺略。晉武帝、惠帝納后，以及東晉諸帝納后也沒有這方面的記載，以成帝將納杜后時，太常華恒纔開始與博士們

制定有關禮儀。根據杜預《左氏傳》說主是提供其婚禮的幣帛而已。另外周靈王求婚，齊侯詢問晏桓子，桓子回答說：“夫婦所干人，姑姊妹則稱先守某公的遺女若干人。”是天子之命，自然可以下達，臣下的回答，上通。先儒認為丘明詳錄此事，大概作為王婚娶禮儀。所以成帝親臨前殿派遣使節宣稱冊拜皇后。然而其禮儀記載又沒有留存下康帝建元元年，納皇后褚氏。而儀式中陸設旄頭。殿中御史上奏說：“現在迎接皇后，過去成帝恭皇后入宮御用物品來看，現在式卻在至尊袞冕升殿時，旄頭不設，請求酌處。另外考查過去迎接恭皇后時，祇作青龍其餘都是御用物品。如今應當親臨前殿派遣，而設立五牛旌旗，旄頭畢罕并出。即使按制，如今還是缺略。”詔令說：“之所以穿戴禮服升太極殿，是因爲敬重此事爲皇后宮廷的開始，故備齊有關禮儀。如今爲何要缺略重的而撤去禮制規定的物品呢？另外，恭后主入廟時，先帝詔令皇后禮儀應當有所降不應當建立五牛旗，而現在仍然再次設置既不設置五牛旗，那麼旄頭畢罕之類的器物易辦了。”又下詔說：“舊有禮制既然難遵而如今要一一備辦，也不適宜。府庫的儲祇應當供給統軍治國的需要。正式禮服儀飾略備辦，其餘兼副雜器等，停止備辦。”等到穆帝升平元年，準備娶納皇后何氏，王彪之纔開始重新大量徵引經傳及各種成以糾正有關禮儀，極力抨擊公羊氏所謂婚禮主人的說法。又說：“四海對於帝王來說，是臣妾。即使是如父兄那樣的親近關係，如那樣的賢能之人，也都是純粹的臣子。推崇的原始，以確定乾坤的禮儀，豈有以天父之而稱臣下之命，以娶納伉儷；豈有以臣下之而稱天父之名，以舉行大禮。遠尋古代禮沒有帝王采用這種制度；近檢史籍，沒有帝麼做過。於情不合，於義不通。考查咸寧二納悼皇后時，弘訓太后君臨天下，但沒有命

第四　禮(一)

皇親國戚之臣為武皇帝父兄主婚的文字記載。考查大晉已經舉辦過的大事，咸寧時代的舊制，沒有稱呼父兄師友，那麼咸康華恒所上奏的納后禮儀合乎舊制。臣愚意以爲今後納皇后的禮儀應當完全依照咸康時成例行事。”於是採納這一建議。華恒所定六禮，說應當依照漢代舊制以及大晉已經實行的禮制，這表明華恒還是熟悉漢代舊事的，所以王彪之大多遵從咸康舊制，原因在此。惟有娶婦之家，三日不用樂，而咸康群臣賀喜爲失禮；所以只是依照咸寧年間的成例奉行，不再采用賀喜一節。其中告廟六禮版文等禮儀都是彪之所確定的。詳細推論有典制可尋，納采的版文璽書說：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦，天地開闢，化生人倫，乃至産生夫婦，以便維持天地宗廟社稷，求教於公卿，都以爲應當遵循舊有典則。如今派遣使持節太常彪之、宗正司馬衍依照禮儀納采。”主人說：“皇帝發下美好的命令，求婚姻於我這淺陋之族，不勝榮幸充數候選。臣堂弟已故散騎侍郎何準的女兒，沒有得到良好教導，衣履平常，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。前太尉參軍都鄉侯糞土臣何琦稽首再拜接受訓誨。”其次是問名的版文說：“皇帝說，咨詢某官某姓，男女配合，上承天意下續萬物，在內宮三位爲皇后，必須選擇名門望族，尊重舊有典制。現在派遣使持節太常某、宗正某，按照禮制問姓名。”主人說：“皇帝發下美好的命令，使者到達這裏，隆重地宣布了詔令，詢問臣族系。臣族女係先臣故光祿大夫雩婁侯何楨的曾孫女，先臣故豫州刺史關中侯何惲的曾孫女，先臣故安豐太守關中侯何叡的孫女，先臣故散騎侍郎何準的遺女。母系出自先臣故尚書左丞何夷的外曾孫，先臣故侍中關內侯夷的外孫女。年十七。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”其次是卜吉的版文說：“皇帝說，咨詢某官某姓，人事願龜卜竟然聽從，卜辭說貞吉，敬重地遵從。現在派遣使持節太常某、宗正某，按照禮制卜吉。”主人說：“皇帝發下美好的命令，使者隆重地宣布了詔令，說太卜顯示吉祥。臣家乃淺陋族，憂慮不堪重托。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”

一） 265庭禮儀。” 其次是納徵的版文：“皇帝說，咨詢官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如可以供奉宗廟，永遠繼承天祚。用上黑色和紅色的皮帛馬羊錢璧，以便體現典禮。現在派使持節司徒某、太常某，按照禮制納徵。” 主說：“皇帝發下美好的命令，屈尊求婚於我這頤之族，派上公親自前來，用隆重典禮予以寵按照典策所載備辦禮物。敬承舊有典章，謹所定禮儀。” 其次是請期版文：“皇帝說，咨詢官某姓，與公卿商議，隆重卜筮玄龜，無有不敬遵典禮。現在派遣使持節太常某、宗正按照禮制請問吉期。” 主人說：“皇帝發下美的命令，使者某隆重地宣布了詔令，吉期惟有可以迎親。臣敬承舊有典章，謹奉所定禮” 其次是親迎的版文：“皇帝說，咨詢某官某年月吉祥，吉日惟有某日，遵照禮制迎親。
派遣使持節太保某、太尉某前來迎接。” 主說：“皇帝發下美好的命令，使者某隆重地宣詔令。在吉祥月日，備辦禮物前來迎親。上卿，兼作副介，近臣之車百輛。臣家乃螻蟻非分地承受大禮，憂懼戰栗，敬承舊有典謹奉所定禮儀。” 其中的稽首承詔等禮儀都次答問一樣。

孝武帝納王皇后，其禮儀也如此。其納采、、納吉、請期、親迎，都用白雁白羊各一酒米各十二斛。惟有納徵時用羊一頭，黑色紅色布帛用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎張，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各斛，這就是鄭玄所謂的五雁六禮。其中的珪制，備辦物品的數量，比較太康所上奏的，不同，官府存有這方面的記載。

古代的婚娶之禮、加冠之禮都有尊者給卑者的儀式，鄭氏醮文三首都保存了下來。

宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，有禮的文字與納后沒有不同。百官上禮。當月，在太極殿西堂設宴款待二宮隊主副、司徒鎮南三府佐，揚、兗、江三州綱，彭城、江南譙、始興、武陵、廬陵、南豐七國侍郎以

第四 禮(一)

官員，以及在京都的二千石官員，都出席了宴又下詔說現在的小會可停止演奏樂，因為有臨川曹太妃的喪服。

明帝泰始五年十一月，有關部門上奏：“考自晉以來，太子結婚，納徵，禮儀用玉一塊，皮二張，不知道是根據什麼確定的。或許用虎取其威猛赫赫，用玉是象徵德行圓而溫潤。
珪璋既是玉中的佼佼者，豹皮又有威猛顯赫義，熊羆也是婚禮的吉祥徵兆，按照類別取也應當同時采用，不知道如何擬定禮文。東期，禮制多有缺略，後代因襲舊章，沒有時細研考。如今典章禮儀，正準備大規模備應當以經籍所載為規範，稽考有關舊有典如今皇太子結婚，納徵，禮制是否應當用珪皮熊羆皮？請求將此事下發禮官詳細依照經記加以考正。如果應當使用，是各用一？還用二？”博士裴昭明建議：“考查周代禮制，，用黑色和淺紅色的束帛儷皮。鄭玄注說：第十端。儷，雙數。兩皮作為庭實，即鹿皮。’子納妃的儀式，‘用虎皮二張’。太元年間，納徵，用虎豹皮各一具。豈能說婚禮不分王尊卑，所以纔取虎豹的皮以便尊重其事呢。
皮雖然好看，但徵禮不采用。熊羆雖然吉但婚典並不涉及。珪璋雖然美麗，但用途各同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作為皇儲聘子，應當按照經典所載辦理。凡是各種不合的謬誤禮制，都應當詳加審定。雖然禮制各同，或文華或質樸，但鄭玄作為一代儒宗，已有明文論說，那些守文淺見，大約便有疑。兼太常丞孫訖議論認為：‘聘幣的禮儀，與減省只在於理解意義不一，歷代行事，都法於士婚禮。至於珪璋的應用，實際如同玉品，采用豹皮的麗紋，含義同於虎皮紋飾，表示吉祥，寄托著繁衍後代的美意。如今皇聘妃子，禮制上應當以遠古為準則，有關皮美物，應當全數備辦。《禮》稱束帛儷皮，璋數量應當同於玉璧數，熊羆及紋豹，各應頭。”長兼國子博士虞龢議論說：“考查《儀

》所載納徵，祇說用黑色和淺紅色的束帛雜皮已。《禮記·郊特牲》說虎豹皮與玉璧，不是虛。則虎豹皮，顯然可以用兩張，珪璧還是仍舊用一為好。’ 參考孫詵、虞龢二位的議論幷無同，如今增加珪璋各一，豹熊驄皮各二，認爲龢的建議比較允當。” 詔令同意。

晉武帝泰始十年，準備聘拜三夫人九嬪。
關部門上奏：“禮制規定，聘皇后用穀珪，沒妾媵禮贄的制度。” 詔令說：“拜授可以依照魏舊例。” 於是親臨前殿派遣使持節兼太常拜夫，兼御史中丞拜九嬪。

漢、魏的禮制，公主居於本第，娶公主者上與公主結婚。司空王朗認爲這樣不合禮制，此更改革了。

凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及爲皇太舉行冠禮和封拜藩王，皇帝都要親臨前殿。其式是，太樂令在前一天擺設金石四廂之樂於殿，時間到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗從僕、中謁者、節騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗部進入。虎賁中郎將、羽林監分別侍立端門內側。侍御史、謁者各一人監護端門。廷尉監、分別侍立東西中華門。時間到了三刻，殿中吏啓奏打開殿的殿門、南止車門、宣陽城軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散時郎走上殿堂分列在御座兩旁。尚書令以下應進階的人員依次而入。治禮官引領大鴻臚進
陳列九賓。時間到了四刻，侍中上奏：“外
已準備完畢。” 皇帝便穿着袞冕之服，登上太殿，面臨前殿南面。謁者走上前向北面一拜，後跪下啓奏：“大鴻臚臣某稽首說，群臣已各各位。謹稟告。” 侍中代皇帝宣制說：“可以。”者唱贊下拜，在位者便都跟着二拜。大鴻臚口稱臣一拜，然後仰頭啓奏：“請求開始儀式。”中代皇帝稱制說：“可以。” 鴻臚便舉起手來“可以行禮了。” 謁者便引領護衛各位負有使應當入拜者各就拜位。這時四廂音樂響起。
開始行拜禮時，音樂便停止了。禮儀完畢後。官府有這方面的詳細記載。

四 禮（一）

過去每年元旦，常常設置葦菱桃梗，分別在及百寺門肢解雞，用以驅除惡氣。《漢儀》記載，則是仲夏之月設置，有桃木刻製的辟邪，沒有肢解雞的做法。考查明帝大興驅除惡的禮儀，所以何晏禳祭的議論根據鷄牲供給禳事，斷定磔雞的儀式應當是起源於魏。桃卯是漢代所推崇的，卯金又應當是魏代所棄除祇是不知道將仲夏設桃卯的儀式改在一年的的原因。宋都省去了這些儀式，但各郡縣卻保留這些習俗。

前代聘享的禮儀，雖然多見於經傳，但首尾。《叔孫通傳》記載他所制定的漢代元會儀綱目粗備，應用於現在，又顯得不周備。魏初建立時，各種制度多有欠缺，所以黃初三纔開始施行奉璧朝賀的禮儀。何承天說，魏元會禮儀沒有保存下來的。考查何楨《許都說：“元旦舉行盛大饗會，在西南築起壇場。
帷幕高揚華麗，飛檐廣宇弘大幽深。”王沈會賦》又說：“華麗的帷幄映襯着飛雲，紅色幕張掛在前庭。在兩階間連接上黑色帷幕，着帝宮的崢嶸。在和門延請百官，不論尊卑捧圭璋。”由此可見大饗都在城外，不在宮臣考查魏司空王朗奏事說：“舊例，正月初朝賀。殿下設兩百華燈，對稱地放在兩列臺間。端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺月照星明，雖然是夜晚卻如同白晝。”如此，就不在城外了。何、王二賦所言元旦宴本不在洛陽。何說《許都賦》，當時在許昌。
又說“在東巡時接見四國諸侯”，也是寫的元旦宴會。

晉武帝時代，重新制定元旦朝會的儀式，現咸寧注》即是。傅玄《元會賦》說：“考查帝王的遺訓，綜述商、周二代的典制，采集漢時代的舊禮，以制定元旦朝會的儀式。”可見是雜采各代禮儀而成。《咸寧注》記載，月一日前，管理宮殿的人員在前一日便在端設王公卿校的便座，大樂鼓吹官員又在前一四廂樂及牛馬帷閣於殿前。夜漏還剩十刻

群臣齊集，庭燎點燃。奉上賀謁報，又奉上皇后的表章。返回時從雲龍東中華門進入謁到達東閣下的便座。夜漏還剩七刻時，有闕吏乘車及百官和受贊郎官下至計吏，都進入，庭丹陛部站立。在陛下的侍衛者，儀式如同皇臨前殿一樣。夜漏還剩五刻時，謁者僕射、鴻臚各上奏說：“群臣已經就位坐定。”午夜，奏：“外面準備完畢。”皇帝這纔出來。鐘鼓，百官都拜伏在地。太常引導皇帝登上御鐘鼓停止。百官起來。大鴻臚跪着奏道：開始朝賀。”治禮郎大聲唱贊：“皇帝延請藩殿。”大鴻臚跪着唱贊：“藩王臣某等奉白璧，再次拜賀。”太常報：“藩王都登上殿來。”引導上殿，站在御座前。皇帝起來，諸王再拜。皇帝坐下，諸王又再次下拜。跪着將玉置在御座前，又再次下拜。禮儀完畢，謁者下殿，回復到各人位次。治禮郎引導公、特匈奴南單于子、金紫將軍等站在大鴻臚西中二千石、二千石、千石、六百石在大行令，都面向北拜伏在地。大鴻臚跪着唱贊道：尉、中二千石等奉獻壁皮帛羔雁雉等，再次。”太常唱贊道：“皇帝延請諸君上殿。”治引導公以及金紫將軍等上殿，站在御座前。
起來，都再次下拜。皇帝坐下，諸臣又再次。跪着將壁皮帛放置在御座前，又再次下禮儀完畢，謁者引導下殿，回到各人位次。
放置玉璧成禮時，大行令都要唱贊，殿下中石以下都與此一樣。禮儀完畢，將禮物授予郎，受贊郎則將壁帛交付給謁者，羔雁雉交太官。太樂令跪着請奏雅樂。依次演奏音乘黃令便推出車來。皇帝隨之上車退入後百官都坐下。上水六刻，諸蠻夷胡客依次進都二拜完畢，坐下。皇帝進去三刻後，再次。鐘鼓齊鳴。謁者僕射跪着奏道：“請群臣。”謁者引導王公以及二千石等官員上殿，、六百石官員停留在本位。謁者引導王上來地酌滿壽酒，跪着授予侍中。侍中跪着將壽置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒，放在座位前。謁者跪着奏道：“藩王臣某

奉觴再拜，敬祝皇上千萬歲。”侍中說：“觴已上。”百官伏在地上稱呼萬歲。四廂樂器齊鳴。宮再次下拜。飲酒完畢，又再次下拜。謁者引諸王等回到本位。陛者傳呼就席，群臣都跪着應。侍中、中書令、尚書令各自到殿上敬上壽登歌樂起，太官令又行御酒。御酒被抬上臺太官令跪着將酒授予侍郎，侍郎跪着送到御前。然後給百官酌酒。太樂令跪着上奏：“演登歌。”連續三次。完畢，纔下來。太官令跪請示御飯送到陛下，群臣都起立。太官令手捧觴跪着授予司徒；手捧飯食跪着授予大司農；食手捧案桌都授給侍郎，侍郎跪着送到御座群臣各就席位。太樂令跪着上奏：“請用餐。樂。”太官將百官飯案一一送到。吃完後，太令跪着上奏：“請求表演舞蹈。”舞蹈依次表鼓吹令又上前跪着奏道：“請求衆伎依次進”於是召來諸郡計吏上前，在階下授予敕戒。完畢，謁者一人跪着奏道：“請停罷退席。”鼓齊鳴，群臣面向北二拜然後出來。東晉又隨設立席位，大致上也沒有大的不同。南朝宋立後，大多沿用舊的禮儀，所增減的部分可想口。

東晉禮儀記載，皇太子如果出席元會，位置在三格下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升太子位在三格上。

魏的制度，藩王不能前來朝覲。明帝時有朝的，都是由特別恩准來的，不能作為常例。晉治年間，有關部門上奏：“凡是諸侯國，其王以下來朝覲的，四方各為二番，三年為一輪，而復始。如果臨時有變故，就推遲到次年。來之後，過了三年纔能再次來朝，不能從來朝這年算起。朝覲禮儀執璧等如舊朝禮儀一樣。不觀之年，就各自派遣卿奉禮物朝聘。”奏議認可。東晉王侯不住自己的封國，其中如果受地方官任職而居住在京城外的，就執行同刺史一樣的禮制，也沒有朝聘的禮儀，這種便逐漸廢止了。

元旦的大朝會，設置白虎樽在殿庭。樽蓋上白虎，如果有人能進獻忠直的言論，便給予

尊飲酒。考查《禮記》，知悼子逝世，沒有下晉平公飲酒，師曠、李調侍候，鼓鐘齊鳴。
賁從外面進來，聽到鐘聲後說：“在什麼地”回答說：“在寢殿。”杜賁進入寢殿，拾級上，倒了一杯酒，說：“師曠，喝了這杯酒。”倒了一杯酒，說：“李調，喝了這杯酒。”接着倒了一杯酒，在堂上向北面坐下自己喝了。然走下臺階，快步走出寢殿。平公喊他回來說：賁，剛纔我以為你可能存心想要啓發我，所跟你講話。你要師曠喝酒，為什麼？”回答“甲子、乙卯是君王忌諱的日子，不敢奏樂。
在知悼子還停柩在堂，這比甲子、乙卯那種忌的日子還要嚴重。師曠是掌樂的太師，而不把道理告訴給您，所以我要罰他喝酒。”“那你李調喝酒，又是為什麼？”回答說：“李調是您近的臣子，可是為了吃喝，就不管您的忌諱，以我也要罰他喝酒。”“那你自己也喝一杯酒，為什麼？”回答說：“杜賁只是個辛夫，職責在弄辛刀等，卻膽敢越職諫諍，所以自己也該有一杯。”平公說：“今天我也有過失，倒酒來飲一杯。”杜賁洗净酒杯酌滿舉起來。平公者說：“如果我死了以後，也一定不要廢棄隻酒杯。”至今，獻酒完畢，便要揚起酒杯敬潔，稱為“杜舉”。白虎樽，大概是“杜的遺留方式。畫上白虎，大約是後代加上用意是想讓進言者猛如虎，無所顧忌。
漢代將高祖十月消滅秦的日子作為一年的開到了漢武帝雖然改用夏代曆法，但十月初一常常舉行饗會，如元旦的儀式一樣。魏、晉冬至日接受萬國以及百官的朝賀，接着便舉型朝會。其儀式次於元旦大會，晉代官府有面的記載。宋永初元年八月，詔令說：“慶有時派遣有時停罷，事役應當減省，如今可部停止。惟有元旦大慶，不能廢止。郡縣派使到各州及都督府的，也應當同時停止。”

孫權開始建都武昌和建業時，沒有設立郊祭。到了末年太元元年十一月，祭祀南郊，地今天秣陵縣南十餘里的郊中。晉朝南遷後，

第四 禮(一)

己地設立南郊壇場，這不是禮制所謂陽位的意宋孝武大明三年九月，尚書右丞徐爰議論“郊祀的位置，自古以來沒聽說過。《禮記》燒柴火於泰壇，這是祭天。’ ‘在南郊築壇場，為了靠近正南的方位。’ 漢代初年甘泉河東祭的瘞埋改變了位置，最終也遷移到了長安南光武帝建立東漢，將二郊定在洛陽南北郊。
皆建立，都改在北郊。等到討論郊祀的壇場設問題，莫衷一是。另外南出的道路狹窄，來不論擴大的問題，便於東南巳地創立丘壇。皇建立，沿襲而不改。而且處在城內，不是城外區。如今皇朝重造，革故鼎新，南驛已經開陽關大道遠達各地。以為應當移郊祭於正午立，以確定天帝之位。” 博士司馬興之、傅郁、宮丞陸澄都同意徐爰的建議。於是將郊壇移至陵牛頭山西面，正在十二宮的午地。世祖逝前廢帝即位，以為在原來的地點祭祀更吉便將郊壇移回原地。

北郊祭祀，晉成帝時代纔開始設立，本來在山南面。宋太祖將其地改為樂游苑，將北郊己地點移到山的西北面。後來又將其地改為北將郊壇移到湖塘西北。此地低下潮濕，便又白石邨東面。後來此地又改為湖，便又移到北原道西面，與南郊相對。後來撤罷白石間，北郊地點便又移回原處。

南郊祭祀，皇帝在宮中齋戒七日，又清心潔齋三日。官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋致齋的那天早晨，皇帝出臨到太極殿帷幄中。穿絳紗袍，戴黑介幘，通天金博山冠。在的前一日晡時前五刻，查看犧牲。公卿京兆官等都到壇東面就座，太祝史牽牲畜進來。
榜前，票儀令跪着說：“請檢查犧牲。” 舉手“肥。” 太祝令圍繞牲畜一圈，舉手說：“充。”令牽牲到廚房。用二個陶鉢盛裝毛血，其一皇天神座前，另一個則灑在太祖神座前。郊天的凌晨八刻，太祝令送進食品，郎官分配。祭牲用小牛二頭，群神用牛一頭。醴用黑鬱金香草釀製的秬鬯酒，藉用白茅。玄酒一，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦甒斟酒。

用蒼玉。蒯席各二床，不設茵蓐。古代席用東晉用蒯。車駕出來，百官應當齋戒以及隨車駕沿街預先設置的，各隨所職掌的事務到上水一刻，皇帝着龍衣，戴平天冠，坐上金車，到壇東門外。博士、太常引導進入到黑太祝令跪着手持匏陶，以酒灑地。皇帝二起來。群臣都二拜後伏在地上。治禮官說：來。”博士、太常引導皇帝到南階，脫鞋登上到陶缶前洗手。黃門侍郎洗好爵，跪着送給帝。執樽郎接過爵，斟上秬鬯酒送給皇帝。皇跪着將酒灑在皇天神座前，二拜，起來。其次太祖配天神的靈座前，手執酒爵跪着灑下，如天神座前一樣。在南面向北，拜伏一次。太祝各酌一杯福酒，合放在一個爵中，跪着送給皇二拜伏地。飲福酒完畢，博士、太常引導皇從東面臺階下來，回到南面臺階。謁者引導太登壇，開始第二次獻酒。謁者又引導光祿登開始最後一次獻酒。完畢。各自下來回到本太祝送神，跪着手持匏陶，將酒灑在地上。
交。直向南面走出壇門，治禮官舉手說話，群更二拜後伏在地上。皇帝盤，治禮官說：“起”博士跪着說：“祭祀完畢，準備燒柴祭天。”七、太常引導皇帝來到燎位，在壇的東面臺皇帝面向南而立。太祝令用案盛着玉璧牲體酒黍飯等食品，登上柴壇擺設好。治禮官舉手“可以火燎了。”三人手持火炬登上柴壇。火然起來。太祝令等人各自走下柴壇。壇東西各一人，將火炬向柴壇投去，等火燒到一半柴壇倒。博士仰頭說道：“事情完畢。”皇帝離開便撤銷戒嚴。天子如果有事不能出席，則由三代行祭祀，而由太尉初獻，次獻和終獻，仍然大常、光祿助履行。北郊齋、夕牲、進熟，以與百官到壇三獻，全部如同南郊的禮儀；惟不同的是事情完畢後，太祝令將牲玉饌物等放在坎穴內並將玉饌等物放入牲腹內，又將一牲蓋在祭牲上。治禮官舉手說：“可以埋了。”二人都同時將土鏟下。填坎近一半時，博士仰頭“事情完畢。”皇帝便離開出去了。自從魏國來，大多由三公代行此祭，皇帝很少出來參加。

第四　禮(一)

及晉初，有關禮儀雖然沒有都保存下來，但對代禮制的增損是可想而知的。東晉以後，官府這方面的記載。

魏文帝詔令說：“漢代不在東郊拜日，而早卻常常在殿下面向東拜日，煩瑣褻瀆類似百姓事，不是敬事天帝郊祭神靈的好方式。”黃初年正月乙亥，在東門外朝日。按照《禮》的記

天子選擇春分這一天在東面舉行朝日儀式，分在西面舉行夕月儀式，現在正是正月，不是行這種儀式的時候。《漢郊祀志》載，皇帝在時郊祭，清晨出竹宮向東拜揖太陽，當天傍晚西拜揖月亮。這表明就是借用郊祭之日，不需到春分秋分之日。明帝太和元年二月丁亥初在東郊舉行朝日儀式，八月己丑，在西郊舉夕月儀式，這是古代禮制。《白虎通》載“帝以天為父，以地為母，以太陽為兄，以月亮為，這就是朝日夕月的來歷。《尚書大傳》載，日的詞說：“時間在某年某月上日。明亮的陽照於上下，勤勞施於四方，普遍實行美政，惟我一人。某敬拜迎日於郊。”三國吳郎陳融上《束郊頌》，可見吳國時代也舉行此種禮儀。
代帝太康二年，有關部門上奏：“春分時依照例應當請皇帝出席朝日的祭祀儀式，但寒溫氣不太適宜，皇上可以不必親自出席。”詔令說：儀應當有一定之規，如果像所奏那樣，與已太廟所撰定的禮儀便有不同，便是再次沒有定。以往是因為各地寇難沒有平定，所以每次照所奏。如今戰事已經平息，祇有這件事最大”考查這一詔令內容，可知皇帝再次親自出日祭儀了。此後便廢止了。

殷祠，皇帝在宮中齋戒七日，又清心潔身致日。官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。
的那天，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下，穿袍，戴黑介幘，通天金博山冠。舉行祠祭的，車駕出來，百官中應當齋戒隨從車駕或留及充任填街需要預先到達者，各隨職責行上水一刻，皇帝穿戴平冕龍衣服，登上金根到廟的北門止。治禮、謁者各引導太樂、太光祿勛、三公等都進入就位。皇帝下車入

脫鞋，漱洗及洗爵完畢，登上殿。依次進行式，奠爵，奏樂。太祝令跪着讀祝文，完畢，神座前供奉，皇帝回到本位。博士引導太尉行亞獻，完畢，謁者又引導光祿勛進行終獻。
是禘祫大祭，就將神主都搬出廟堂，按照昭穆序安排座次，不再放在室內。晉朝又有陰室四治禮官引導到陰室依次擺上供品奠酒祭祀。
如有功臣配饗的，就設置靈座於庭，謁者奠祭於前。皇帝如不親自祭祀，就由三公行由太尉進行初獻，太常進行亞獻，光祿勛進獻。四季的祭祀，也都是在將要進行祭祀之行夕牲儀式，其儀式和郊祭一樣。

晉武帝泰始七年四月，皇帝將要親自參加大典，車駕出席夕牲儀式，而按照儀式規定時不需要再拜。詔令問這麼做的原因是什博士上奏說：“歷代相沿襲就是這樣。” 皇帝“這不是致敬宗廟的禮儀。” 於是下拜然後返於是便成為定制。太康年間，有關部門奏十一月一日恰好是朔奠、冬烝、夕牲同一可令有關部門行事。詔令說：“夕牲這樣的讓有關部門代行其事，不妥當。改擇上旬的日子。” 這表明武帝在夕牲的儀式上必定是自己臨拜的，而東晉以來便廢止了。晉元帝元年三月辛卯，登上晉王位，舉行天子殷祭儀，這是一件非常事件。孝武太元十一年，皇女去世在應當舉行烝祠的時候。中書侍簡上奏：“考查《喪服》傳，如果有人在宮亡，三個月不舉行祭祀，不論貴賤和老幼都。皇女雖然是嬰孩，臣私下以為此時照常舉禮值得懷疑。” 於是尚書上奏派三公代行其過去漢靈帝時代，立春尚齋迎氣於東郊，尚烝在南書寺殿打陌使致死，於是詔書說：蔡邕、博士任敏，你們認為是否可以繼續祭祀？是否有所不宜？” 蔡邕等回答說：“考帝的祭祀，無任何事能夠讓其廢止。宮室最陌使最小，日期又寬鬆，無疑可以齋祭。”並非不知道有這樣的議論，祇是不從而已。
晉初，祭儀雖然沒有都保存下來，東晉有關儀則保存完好。官府有這方面的記載。

第四　禮(一)

祭太社、帝社、太稷，常常選擇每年的二、八月二個社日舉行。太祝令在夕牲時進熟，如同郊廟祭祀一樣的儀式。司空、太常、大農分別負責三獻。官府有這方面的儀式記載。
代禮制是由王親自主祭，漢代以來，則由有關門負責此事。

漢安帝元初六年，設立六宗祠於都城西北亥地，祭祀儀式與泰社的規格相等。

日月運行將交會，太史上奏日月運行同宮同尚書在三日前預先準備，宣告內外，實行戒墊虞《決疑》說：“凡是搶救日食，都要戴色巾幘，以助長陽氣。太陽將要食時，天子穿素服避過正殿，內外戒嚴，太史登上靈臺，伺日食過程。另外擊鼓於門，聽到鼓聲，侍臣都戴上赤色巾幘，帶劍入殿侍衛。三臺令史以都持劍立在各自的廳堂門前。衛尉卿馳馬環宮殿，巡視守備情況，循環不斷。直到太陽恢到正常，纔都停罷。”魯昭公十七年，六月初發生日食。祝史官請示所用幣，叔孫昭子“日食發生時，天子不演奏音樂，在社擊鼓；侯在社裏用幣祭祀，在辦公處擊鼓，這是禮”又用赤色絲搓成繩繫於社，祝史官陳說話加以斥責。社，是勾龍之神，天子的上公，所要加以斥責。關於合朔，官府有這方面的儀式載。

過去漢代建安年間，將舉行元旦正會，而史上奏說元旦正逢日食，朝廷官員疑惑是否還當舉行元會。共同來到尚書令荀文若府上咨當時廣平計吏劉劭在座，說：“梓慎、裨竈，古代的良史，仍然占卜水火，錯失天時。《禮》言候朝見天子，入門後有四種意外情況不能繼舉行禮儀，日食是其中之一。那麼聖人留下的制，不為變異而預先廢止朝禮的情況，或者是異伏，或者是推算有誤。”文若以及眾人都因而聽從了他的見解，於是朝會照常進行，日沒有發生。劉劭因此而顯名，魏史贊美此事載了下來。

魏高貴鄉公正元二年三月初一，太史上奏

一） 277

食而没有发生日食。晋文王当时为大将军，嚴究史官推算不应验的责任。史官回答说：月相会的时候，或者发生日掩月的情况，或发生月掩日的情况。月掩日，就会出现遮蔽太体，使阳光的影子出现亏缺，所以称为日日掩月，则是太阳从月亮上经过，称为阴不，虽然日月相掩但不会出现日影亏缺的现日月相掩而必然出现亏食的道理，目前还没法可以预测，因此举行誓禘郊社，出现日食始祭祀，由此可见前代史官也不能确定是否会出观日食。自汉代以来的旧例，以为日食出现相交亏缺的情况。每到此时，便警戒百以防备日食变故。所以《甲寅诏》记有防备的制度，而没有追究失误责任的方法。自古黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六代历法，都推算日食的方法，只有考察疏密的不同而自负罪责的条例，来源于本来无术推算历不是推算失误之罪。”这纔停止了追究。

晋武帝咸宁三年、四年，都因元旦正逢日行同宫同度而取消元旦朝会，改变了魏的传法。

晋元帝太兴元年四月日月运行同宫同度，侍郎孔愉上奏说：“《春秋》记载日食时，天社击鼓，意思是攻击太阴。诸侯在朝击鼓，是臣子相攻。考查尚书文符记载，如果太阳故，便在各宫门击鼓，这样做有违传统典诏令说：“所陈奏很有道理，速命令外朝更

到康帝建元元年，太史上奏元旦逢日月运宫同度，朝廷大臣们又怀疑是否应当取消元会。当时庾冰辅政，将刘劭的见解写在纸上坐看，当时有人以为刘劭的见解不符合礼制义，苟文若听从了，是有识之士的一个失所以蔡谟便写成书面意见加以驳斥说：“刘述灾消异伏，又以为梓慎、裨灶尚且有错太史上言也不是必定要正确无误，这是有道。但说圣人传下制度，不因为天象变异而预止朝礼，这就有错误了。灾异的发生，是用责警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以

第四 禮(一)

素服廢音樂，退避正殿，百官也穿素服，用幣擊鼓助威，都是表示親自救助這種變異。大成的事情，與其疑惑而廢止，不如謹慎地執所以孔子、老子在鄉村中助葬，根據喪柩出不能見到星星的禮制，因此遇到日食將靈柩下來，說怎能保證不遇上星星呢。如今史官說會發生日食，也怎能知道不發生日食呢？孔老子預先作好遇見星星的防備，而劉劭廢止種預防，是拋棄聖賢的現成規矩。魯桓公在壬日遇災，而在乙亥日舉行嘗祭，《春秋》譏諷災事既然已經過去，尚且應當追懼不已，因廢止宗廟的祭祀儀式；何況是聽說天象變異要發生，舉行慶樂的朝會，這於禮制來說是背。《禮記》所說‘諸侯入門而不能完成禮儀’，是指太史沒有預言，諸侯已經進入宮殿，卻發生了日食；並不是說事先就知道會出現：而朝會仍然不停止。劉劭引用這句話，可是錯誤理解了其中的意旨。劉劭所引用的是記》的話；孔子、老子鄉村助葬的事，也是記》所記載的，卻違背而反行之，是其進退的表現。加之荀令的贊同，漢代所遵從，便言至今被稱道，卻不知其中謬誤。擔心後世將會據此擬定禮制，因此加以糾正。”於是聽從衆人之議，便因此而取消元旦朝會。

到了永和年間，殷浩執政，又想按照劉劭的而不取消元旦朝會。王彪之根據咸寧、建元例，又說：“《禮》所說，諸侯一齊晉見天不能完成禮儀而中途廢止的情況有四種，自中途中突然發生的事，不是預先便有其事而饒官推算失誤，因此沒有預先廢止朝見之禮。”

又聽從王彪之的建議，沿用至今。

耕種籍田的禮制由來已久，漢文帝實行過。
昭帝幼年登上大位，在鉤盾弄田裏耕種籍明帝永平十五年二月，出行東巡，在下邳籍田。章帝元和三年正月到北方巡視，在耕種籍田。魏國三代帝王都親自參加耕種籍儀式。晉武帝泰始四年，有關部門上奏開種籍田并祭祀先農，可命令有關部門行事。

說：“民衆的大事，在祭祀與農事。所以古的聖賢，親自在帝王籍田裏耕種，以提供郊廟的糧食供品，並且用此行動來教化天下民近代以來，耕籍儀式祇是在田地裏走幾步，仰慕古人的名義，並無生產祭品教誨百姓的內容，卻興師動衆耗費無數。如今要恢復耕的制度，要與群官公卿等，親自實踐稼穡難，以為天下表率。主管部門要詳細制定有例，並在東郊南面、洛水北面，劃出黃河以一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如有官田，要隨適宜之處交換，不得侵犯民衆。”從此以後，此事便廢止了。史官的有關多有缺漏。東晉元、哀二帝，準備恢復耕度，賀循等人所上奏的儀注，及裴憲為胡中定的儀制，也不詳細得當。

元嘉二十年，太祖準備親耕籍田，因這種儀久被廢止，便指示何承天擬定儀式。史學生之已經私自收集資料擬定，因此將此事上便下詔令說：“國以民爲本，民以食爲天。
不耕，必有飢餓者。倉廩充實以後，禮節便起。這些年來，到處貧窮，家無隔宿之糧，稍有災異，則人心極度愁苦；偶爾年景歉則百姓困乏不堪。誠然是由於政治與德化沒入人心，以導致此種弊端，也許還有耕種不地有遺利的原因。地方官員勸導無方，民衆了勤勞的意義。常常說到要弘濟，孝思之念不懷。雖然制令屢下，終究不能有所懲勸，坐等豐收，豈能達到呢。有關部門要頒布舊例，務必盡力敦促農課。游食的流民，都要就業。考核勤奮與懶惰，獎優罰劣；觀察能高低，嚴加甄別予以提拔和黜退。古代根據變化觀察土地情況，以便教誨農民，皇帝親田，恭敬地提供食品。仰觀前代帝王，思想其好的典制，應當量擇千畝籍田，占卜吉祥。朕要親自率領百官，到郊區舉行有關禮方可表達誠懇心情，勸導民衆。”於是參考條例，制定儀式。在立春前九天，尚書宣告，各令隨職責行事。司空、大農、京尹、尉，度量周天十二宮的東南偏東方向的土地

第四　禮(一)

里之外，整理出千畝土地，開闢好田地疆界。千畝正中阡陌偏西南方向設立先農壇，在正中阡陌偏東北方向設立御耕壇。將要耕籍之前，前天在耕壇上張掛青色幕帳。皇后率領六宮人員出先種後熟和後種先熟的兩類穀種，交付給籍令。耕種之日，太祝用一太牢告祭先農，都像祀帝社一樣的禮儀。正月，選擇第一個辛日後吉祥亥日，皇帝乘坐耕根三蓋車，駕著馬四，青色旗，着通天冠、青幘、青袞朝服，衣帶佩蒼玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。有三臺武衛官不參加耕種，不改變服裝。車駕來，衆官履行如郊廟一樣的禮儀。車駕到達籍，侍中跪下啓奏：“皇帝請下車。”到了壇邊，司農跪下啓奏：“先農已經祭祀過，請皇帝親耕種。”太史令唱贊道：“皇帝親自耕種。”皇帝手推耒耜往返三次。然後群臣跟着依次耕種，公五等爵開國諸侯等往返五次，孤卿大夫往返九次，士往返九次。籍田令率領部下接着耕種，完一畝，然後是灑種，覆蓋，儀式結束。

魏氏雖然天子耕種籍田，但其藩鎮諸侯等，沒有舉行過耕種百畝的禮儀。晉武帝末年，有部門上奏：“古代諸侯耕種籍田百畝，親自操耒耜，以便供奉社稷宗廟，以此勸導百姓勤奮農。如今諸王治國，應當修復耕種籍田的禮。”然而沒有施行。宋太祖束耕以後，纔頒令州郡縣，都備齊了有關禮儀。

周代的禮制，王后率領內外受過誥命封賜的人，到北郊舉行養蠶儀式。漢代則是在東郊，不是古制。魏國則在北郊，這是依照周代禮。晉朝則在西郊，應當是與籍田對稱的方位。文帝黃初七年正月，命令中宮在北郊舉行養蠶儀式。按照韋誕《后蠶頌》的說法，則是當時代的養蠶儀式已經失傳，另外經過考證而重新定的儀式。等到晉代，先蠶儀式大多采用魏國法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠上奏：王的制度，天子諸侯親自耕種千畝籍田，王夫人等則到桑宮親自參加養蠶。如今陛下憑藉聖聰明至高仁慈，修復先王的事業，皇后體現