中丞何承天奏：上奏

尚書刺：“海鹽公主所生母蔣美人喪。海鹽公主先離婚，今應成服，撰儀注參詳，宜下二學禮官博士議公主所服輕重。太學博士顧雅議：‘今既咸用士禮，便宜同齊衰削杖，布帶疏履，期，禮畢，心喪三年。’ 博士周野王議又云：‘今諸王公主咸用士禮。譙王、衡陽王為所生太妃皆居重服，則公主情禮，亦宜家中期服爲允。’ 其博士庾邃之、顏測、殷明、王淵之四人同雅議；何惔、王羅雲二人同野王議。”如所上臺案。今之諸王，雖行士禮，是施於傍親及自己以下。至於爲帝王所厭，猶一依古典。又永初三年九月，符修儀亡，廣德三主以餘尊所厭，猶服大功。海鹽公主體自宸極，當上厭至尊，豈得遂服。臺據《經》、傳正文，並引事例，依源責失。
而博士顧雅、周野王等捍不肯估，方稱“自有宋以來，皇子蕃王，皆無厭降，同之士禮，著於故事。總功之服，不廢於末戚，顧獨貶於所生，是申其所輕，奪其所重。奪其所重，豈緣情之謂？”臺伏尋聖朝受終于晉，凡所施行，莫不上稽禮文，兼用晉事。又太元中，晉恭帝時爲皇子，服其所生陳氏，練冠縓緣，此則前代施行故事，謹依禮文者也。又廣德三主爲所生母符修儀服大功，此先君餘尊之所厭者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止於麻衣，此厭乎至尊者也。博士既不攄古，又不依今，背違施行見事，而多作浮辭

自衛。乃云五帝之時，三王之季。又言長子去斬衰，除禫杖，皆是古禮，不少今世。博士雖復引此諸條，無救於失。又詰臺云“蕃國得遂其私情，此義出何經記？”臣案南譙、衡陽太妃並受朝命，為國小君，是以二王得遂其服，豈可為美人比例。尋蕃王得遂者，聖朝之所許也。皇子公主不得申者，由有厭而然也。臺登重更責失制不得過十日，而復不酬答。既被催攝二三日，甫輸佔辭。雖理屈事窮，猶聞義耻服。臣聞喪紀有制，禮之大經；降殺攸宜，家國舊典。古之諸侯衆子，猶以尊厭；況在王室，而欲同之士庶。此之僻謬，不俟言而顯。太常統寺，曾不研卻，所謂同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明國典。

謹案太學博士顧雅、國子助教周野王、博士王羅雲、顏測、殷明、何惔、王淵之、前博士遷員外散騎侍郎庾邃之等，咸蒙抽飾，備位前疑，既不謹守舊文，又不審據前准，遂上背經典，下違故事，率意妄作，自造禮章。
太常臣敬叔位居宗伯，問禮所司，騰述往反，了無研卻，混同茲失，亦宜及咎。請以見事并免今所居官，解野王領國子助教。

雅、野王初立議乖舛，中執捍愆失，未達十日之限，雖起一事，合成三愆，羅雲掌押捍失，三人加禁固五年。

詔敬叔白衣領職。餘如奏。

元嘉二十九年，南平王鑠所生母吳淑儀薨。依禮無服，麻衣練冠，既葬而除。有司奏：“古者與尊者為體，不得服其私親。而比世諸侯咸用士禮，五服之內，悉皆成服，於其所生，反不得遂。”於是皇子皆申母服。

孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殤，追贈諡東平沖王。服制未有成准，輒下禮官詳議。”太學博士陸澄議：“案禮有成人道，則不為殤。今既追胙土宇，遠崇封秩，圭黻備典，成熟大焉。典文式昭，殤名去矣。夫典文垂式，元服表身，猶以免孺子之制，全丈夫之義。安有名頌爵首，而可服以殤禮。”有司尋澄議無明證，却使秉正更上。澄重議：“竊謂贈之為義，所以追加名器。故贈公者便成公，贈卿者便成卿。贈之以王，得不為王乎？然則有在生而封，或既沒而爵，俱受帝命，不為吉凶殊典；同備文物，豈以存亡異數？今重策咸秩，是成人之禮；群后臨哀，非下殤之制。若喪用成人，親以殤服，末學含疑，未之或辨。敢求詳衷如所稱。”左丞臣羊希參議：“尋澄議，既無畫然前例，不合准據。案《禮》，子不殤父，臣不殤君。君父至尊，臣子恩重，不得以幼年而降。又曰，‘尊同則服其親服’，推此文旨，旁親自宜服殤，所不殤者唯施臣子而已。”

詔可。

孝建元年六月，湘東國刺稱「國大妃以去三十年閏六月二十八日薨。未詳周忌當在六月？為取七月？勒禮官議正」。博士丘邁之議：「案吳商議，閏月亡者，應以本正之月為忌。謂正閏論雖各有所執，商議為允。宜以今六月為忌。」左僕射建平王宏謂：「邁之議不可准據。案晉世及皇代以來，閏月亡者，以閏之後月祥。宜以來七月為祥忌。」及大明元年二月，有司又奏：「太常鄱陽哀王去年閏三月十八日薨。今為何月未祥除？」下禮官議正。博士傅休議：「尋《三禮》，喪遇閏，月數者數閏，歲數者沒閏，閏在期內故也。鄱陽哀王去年閏三月薨，月次節物，則定是四月之分，應以今年四月末為祥。晉元、明二帝，並以閏二月崩，以閏後月祥，先代成準，則是今比。」太常丞庾蔚之議：「禮，正月存親，故有忌日之感。四時既已變，人情亦已衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以同月為議，而閏亡者，明年必無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明議，故班固以閏九月為後九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之後月，則春夏永革，節候亦舛。設有人以閏臘月亡者，若用閏後月為祥忌，則祥忌應在後年正月。祥涉三載，既失周期之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。

差別月，人在忌日樣祥義，忌日死亡日親日，在叨都同祭。

曆今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應用後年正朝為忌，此必不然。則聞亡可知也。”通關并同蔚之議，三月未祥。

大明五年七月，有司奏：“故永陽縣開國侯劉叔子夭喪，年始四歲，傍親服制有疑。”太學博士虞龢、領軍長史周景遠、司馬朱廣之、前太常丞庾蔚之等議，并云“宜同成人之服。東平沖王服殤，實由追贈，異於己受茅土”。博士司馬興之議：“應同東平殤服。”左丞荀萬秋等參議：“南面君國，繼體承家，雖則佩觿，未闕成德，君父名正，臣子不容服殤，故云‘臣不殤君，子不殤父’。推此，則知傍親故依殤制。東平沖王已經前議。若升仕朝列，則為大成，故鄱陽哀王追贈太常，親戚不降。愚謂下殤以上，身居封爵，宜同成人。年在無服之殤，以登官為斷。今永陽國臣，自應全服，至於傍親，宜從殤禮。”詔“景遠議為允”。

後廢帝元徽二年七月，有司奏：“第七皇弟訓養母鄭修容喪。未詳服制，下禮官正議。”太學博士周山文議：“案庶母慈己者，小功五月。鄭

玄云：‘其使養之不命為母子，亦服庶母慈己之服。’ 愚謂第七皇弟宜從小功之制。” 參議并同。

漢、魏廢帝喪親三年之制，而魏世或為舊君服三年者。至晉泰始四年，尚書何楨奏：“故辟舉綱紀吏，不計違適，皆反服舊君齊衰三月。” 於是詔書下其奏，所適無貴賤，悉同依古典。

魏武以正月崩，魏文以其年七月設伎樂百戲，是魏不以喪廢樂也。晉武帝以來，國有大喪未除，正會亦廢樂。太安元年，太子喪未除，正會亦廢樂。穆帝永和中，為中原山陵未修復，頻年會，輒廢樂。是時太后臨朝，后父褚裒薨，元會又廢樂。

晉世孝武太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂。宋大喪則廢樂。

漢獻帝建安末，魏武帝作終令曰：“古之葬者，必在瘠薄之地，其規西原上為壽陵。因高為基，不封不樹。《周禮》，冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居後。漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵。其廣為兆域，使足相容。” 魏武以送終制衣服四篋，題識其上，春秋冬夏日有不諱，隨時以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號。不敢開埏，乃為石室，藏璽埏首，示陵中無金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省矣。

禪讓打開璽藏銀等之後

文帝黃初三年，又自作終制：“禮，國君即位，爲椑，存不忘亡也。
壽陵因山爲體，無封無樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能見也。禮不墓祭，欲存亡之不驟也。皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又已表其處矣。”此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書三府，明帝亦遵奉之。
明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓也。

晉宣帝豫自於首陽山爲土藏，不墳不樹，作顧命終制，斂以時服，不設明器。文、景皆謹奉成命，無所加焉。

景帝崩，喪事制度，又依宣帝故事。

武帝泰始四年，文明王皇后崩，將合葬，開崇陽陵。使太尉司馬望奉祭，進皇帝蜜璽綬於便房神坐。魏氏金璽，此又儉矣。

泰始二年，詔曰：“昔舜葬蒼梧，農不易畝；禹葬會稽，市不改肆。上惟祖考清簡之旨，外欲移陵十里內居人，一切停之。”江左元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約備矣。

成帝咸康七年，杜后崩。詔外官五日一入臨，內官旦一入而已。過葬虞祭禮畢止。有司奏：“大行皇后陵所作凶門柏歷，門號顯陽端門。”

詔曰：“門如所處，凶門柏歷，大為煩費，停之。”案蔡謨說，以二瓦器盛死者之祭，繫於木表，裹以葦席，置於庭中近南，名為重。今之凶門，是其遺象也。《禮》，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重當之。《禮》稱為主道，此其義也。范堅又曰：“凶門非古。古有懸重，形似凶門。後人出之門外以表喪，俗遂行之。薄帳，既古吊幕之類也。”是時又詔曰：“重壤之下，豈宜崇飾無用。陵中唯潔掃而已。”有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。詔又停之。

孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。詔曰：“終事唯從儉速。”又詔：“遠近不得遣山陵使。”有司奏選挽郎二十四人。詔停。

宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，詔亦停選挽郎。

漢儀五供畢則上陵，歲歲以為常。魏則無定禮。齊王在位九載，始一謁高平陵，而曹爽誅。其後遂廢，終魏世。

晉宣帝遺詔：“子弟群官，皆不得謁陵。”於是景、文遵旨。至武帝猶再謁崇陽陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵。至惠帝復止也。逮江左初，元帝崩後，諸公始有謁陵酹陵之事，蓋由眷同友執，率情而舉，非洛京之舊也。成帝時，中宮亦年年拜陵，議者以為非禮，於是遂止，以為永制。至穆帝時，褚太后臨朝，又拜

陵，帝幼故也。至孝武崩，驃騎將軍司馬道子命曰：“今雖權制釋服，至於朔望諸節，自應展情陵所，以一周為斷。”於是至陵變服單衣帢，煩濫無準，非禮意也。至安帝元興元年，尚書左僕射桓謙奏曰：“百僚拜陵，起於中興，非晉舊典。積習生常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚？謂宜遵奉。”於是施行。及義熙初，又復江左之舊。

宋明帝又斷群臣初拜謁陵，而辭如故。自元嘉以來，每歲正月，輿駕必謁初寧陵，復漢儀也。世祖、太宗亦每歲拜初寧、長寧陵。

漢以後，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美，云“祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰云爾”。此則碑禁尚嚴也。此後復弛替。

晉武帝咸寧四年，又詔曰：“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此。一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞性。”至元帝太興元年，有司奏：“故驃騎府主簿故恩營葬舊君顧榮，求立碑。”詔特聽立。自是後，禁又漸頹。大臣長吏，人皆私立。義熙中，尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，於是至今。

順帝昇明三年四月壬辰，御臨

軒，遣使奉璽綬禪位於齊王，懸而不樂。

宋明帝泰始二年九月，有司奏：“皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲宮，未詳宮臣及朝臣并有敬不？妃主在內相見，又應何儀？”博士王慶緒議：“百僚內外禮敬貴妃，應與皇太子同。其東朝臣隸，理歸臣節。”太常丞虞愿等同慶緒。尚書令建安王休仁議稱：“禮云，妾既不得體君，班秩視子為序。母以子貴，經著明文。內外致敬貴妃，誠如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介於外，雖義可致虔，不應有箋表。”參詳休仁議為允。詔可。

泰豫元年，後廢帝即位，崇所生陳貴妃為皇太妃。有司奏：“皇太妃位亞尊極，未詳國親舉哀格當一同皇太后？為有降異？又於本親期以下，當猶服與不？”前曹郎王燮之議：“案《喪服傳》，‘妾服君之黨，得與女君同’。如此，皇太妃服宗與太后無異。但太后既以尊降無服，太妃儀不應殊，故悉不服也。計本情舉哀，其禮不異。又《禮》，‘諸侯絕期’。皇太妃雖云不居尊極，不容輕於諸侯。謂本親期以下，一無所服。有慘自宜舉哀。親疏二儀，準之太后。”兼太常丞司馬燮之議：“《禮》，‘妾服君之庶子及女君之黨’。皆謂大夫士耳。妾名雖總，而班有貴賤。三夫人九嬪，位視公卿。大夫猶有貴妾，而況天子。諸侯之妾為他妾之子無服，既不服他妾之子，豈容服君及女君餘親。況皇太后妃貴亞相極，禮絕群后，崇

禮(二

大夫人□別的王怎能碩且皇太名分地典，起皇太妃致哀的酌議議皇上不皇上應各行弔

輝盛典，有逾東儲，尚不服期，太妃豈應有異。若本親有慘，舉哀之儀，宜仰則太后。”參議以燮之議為允。太妃於國親無服，故宜緣情為諸王公主於至尊是期服者反，其太妃王妃三夫人九嬪各舉哀。

宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：“雲杜國解稱國子檀和之所生親王，求除太夫人。檢無國子除太夫人先例，法又無科。下禮官議正。”太學博士孫豁之議：“《春秋》，‘母以子貴’。王雖為妾，是和之所生。案五等之例，鄭伯許男同號夫人，國子體例，王合如國所生。”太常丞庾蔚之議：“‘母以子貴’，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪御，故宜見尊於蕃國。若功高勳重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。”祠部郎中朱廣之議以為：“子不得爵父母，而《春秋》有‘母以子貴’。當謂傳國嗣君母，本先公嬪媵，所因藉有由故也。始封之身，所不得同。若殊績重勳，恩所特錫，時或有之，不由司存。”所議參議，以蔚之為允。詔可。

上奏請王氏，母親親種條依之議議貴而顯母。按為伯爵人，國相同。顯貴而是古今同。自崇的，嬪妾，高地位夫人的俯允，妾，沒之議議秋》裏是說的王的嬪子的人的勞績可能有

大明二年六月，有司奏：“凡侯伯子男世子喪，無嗣，求進次息為世子。檢無其例，下禮官議正。”博士孫武議：“案晉濟北侯荀勗長子連卒，以次子贊拜世子。先代成準，宜為今例。”博士傅郁議：“《禮記》，微子立行，商禮斯行。仲子舍孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替于舊。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，非捨孫之謂。愚以為次子有子，自宜紹為世孫。若其未也，無容遠搜輕屬，承綱繼體，傳之有由。父在立子，允稱情典。”曹郎諸葛雅之議：“案《春秋傳》云，‘世子死，有母弟則立之，無則立長，年均擇賢，義均則卜’。古之制也。今長子早卒，無嗣，進立次息以為世子，取諸《左氏》，理義無違。又孫武所據晉濟北侯荀勗長子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，竊所允安。謂宜開許，以為永制。”參議為允。詔可。

大明十二年十一月，有司奏：“興平國解稱國子袁愍孫母王氏，應除太夫人。檢無國子除太夫人例。下禮官議正。”太學博士司馬興之議：“案禮，下國卿大夫之妻，皆命天子。以斯而推，則子男之母，不容獨異。”博士程彥議以為：“五等雖差，而承

家事等。公侯之母，崇號得從，子男於親，尊秩宜顯。故《春秋》之義，‘母以子貴’。固知從子尊與國均也。彥參議，以興之議為允。除王氏為興平縣開國子太夫人。”詔可。

大明四年九月，有司奏：“陳留國王曹虔秀長兄虔嗣早卒，秀襲封之後，生子銑以繼虔嗣。今依例應拜世子，未詳應以銑為世子？為應立次子鑑？”太學博士王溫之、江長議，並為應以銑為正嗣。太常陸澄議立鑑。右丞徐爰議謂：“禮後大宗，以其不可乏祀。諸侯世及，《春秋》成義。虔嗣承家傳爵，身為國王，雖薨沒無子，猶列昭穆。立後之日，便應即纂國統。于時既無承繼，虔秀以次襲紹。虔嗣既列廟饗，故自與世數而遷。豈容蒸嘗無闕，橫取他子為嗣。為人胤嗣，又應恭祀先父。案禮文，公子不得禰諸侯。虔嗣無緣降廟就寢。銑本長息，宜還為虔秀世子。”詔如爰議。

宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：“御史中丞劉式之議，‘每至出行，未知制與何官分道，應有舊科。法唯稱中丞專道，傳詔荷信，詔喚衆官，應詔者行，得制令無分別他官之文，既無畫然定則，準承有疑。謂皇太子正議東儲，不宜與衆同例，中丞應與分道。揚州刺史、丹陽尹、建康令，並是京輦土地之主，或檢校非違，或赴救水火，事應神速，不宜稽

駐，亦合分道。又尋六門則為行馬之內，且禁衛非違，並由二衛及領軍，未詳京尹、建康令門內之徒及公事，亦得與中丞分道與不？其准參舊儀，告報參詳所宜分道’。聽如臺所上，其六門內，既非州郡縣部界，則不合依門外。其尚書令、二僕射所應分道，亦悉與中丞同。”

孝武帝大明六年五月，詔立凌室藏冰。有司奏，季冬之月，冰壯時，凌室長率山虞及輿隸取冰於深山窮谷澗陰冱寒之處，以納於凌陵。務令周密，無泄其氣。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。啓冰室，先薦寢廟。二廟夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以禦溫氣蠅蚋。三御殿及太官膳羞，並以鑒供冰。自春分至立秋，有臣妾喪，詔贈秘器。自立夏至立秋，不限稱數以周喪事。繕制夷盤，隨冰供給。凌室在樂游苑內，置長一人，保舉吏二人。

三公黃閣，前史無其義。史臣按，《禮記》“士軫與天子同，公侯大夫則異”。鄭玄注：“士賤，與君同，不嫌也。”夫朱門洞啓，當陽之正色也。三公之與天子，禮秩相亞，故黃其閣，以示謙不敢斥天子，蓋是漢來制也。張超與陳公箋，“拜黃閣將有日月”是也。

史臣按：今朝士諧三公，尚書丞、郎諧令、僕射、尚書，並門外下車，履，度門闥乃納屐。漢世朝臣見

禮（

漢侯臣，《漢光祿蕃，奪滂責倖禮，禮。

三公，並拜。丞、郎見八座，皆持板揖，事在《漢儀》及《漢舊儀》，然則並有敬也。陳蕃為光祿勳，范滂為主事，以公儀詣蕃，執板入閣，至坐，蕃不奪滂板，滂投板振衣而去。
郭泰責蕃曰：“以階級言之，滂宜有敬；以類數推之，至閣宜省。”然後敬止在門，其來久矣。

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宋書卷十六

志 第

禮（

“國之大事，在祀與戎”。自書契經典，咸崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。司馬彪又著《祭祀志》以續終漢。中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降，又有異同。故復撰次云爾。

漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃爲壇於潁陰之繁陽故城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽綬以進於王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返。未有祖配之事。

魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以爲常。及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。

明帝太和元年正月丁未，郊祀

武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。

四年八月，帝東巡，過繁昌。使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。《後漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰：“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五時神祇光位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世，不復郊祀。

孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡繼世作慝，竊名亂制。權生於東南，遭值期運，承

武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。

四年八月，帝東巡，過繁昌。使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。《後漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰：“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五時神祇光位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世，不復郊祀。

孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡繼世作慝，竊名亂制。權生於東南，遭值期運，承

乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足爲民。群臣將相州郡百城執事之人，咸以爲天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。權長天命，敢不敬從。謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之！左右有昊，永綏天極。”其後自以居非中土，不復修設。中年，群臣奏議，宜修郊祀。權曰：“郊祀當於中土，今非其所。”重奏曰：“普天之下，莫非王土。王者以天下爲家。昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。”權曰：“武王代紂，即阼於鎬京，而郊其所也。文王未爲天子，立郊於酆，見何經典？”復奏曰：“伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於酆。”權曰：“文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。”何承天曰：“案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環氏《吳紀》：‘權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號爲吳始祖。’如此說，則權末年所郊，堅配天也。權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。”

劉備章武元年，即皇帝位，設

壇。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。漢有天下，曆數無疆。曩者王莾篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復享。今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，襲行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。”

章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憲奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：‘昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。粤在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難。此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐通馳義，祥瑞屢臻，天人協