上）
609對這些驅事的反應。
十一年“秋季，宋國發大水”。董仲舒認為，魯、宋兩國連年進行乘丘之戰與鄑之戰，百愁怨憤，陰氣過盛，故而導致魯、宋兩國都水。劉向則認為，當時宋愍公驕橫傲慢，看天災的警示還不改悔，第二年與他的大臣宋博弈的遊戲時，有婦人在一旁，宋愍公因矜子而戲罵口出不遜的宋萬，宋萬怒而殺了愍是這件事與水災相應。
二十四年，“大水”。董仲舒認為，這是夫人淫亂不守婦道，陰氣過盛所致。劉向認為，剛剛嫁到魯國，魯嚴公讓宗室大夫的夫人拜拜見時用玉帛為拜見的禮物，不合禮制，後姜又與兩個小叔子淫亂通奸，嚴公不能禁臣下鄙視這種醜行，所以當年和第二年連續水為災。劉歆則認為，在此之前魯嚴公裝飾，雕椽畫柱、丹朱上色，以此向夫人誇示炫而對宗廟之禮卻簡慢不敬，因此受到天帝的發了大水。
宣公十年“秋季大水，發生饑荒”。董仲舒，這是當時魯國頻頻征伐邾國，奪取都邑，也遭到反擊報復，於是兵禍連接不斷，百姓愁怨憤所致。劉向認為，是魯宣公殺死子赤立為君。子赤是齊國姜氏之女所生，所以齊國問罪，就把濟西的田地送給了齊國。邾且也是齊國女子所生，現在宣公同邾國打臣民們都擔心齊國強大，會懲罰魯國對邾國害，爲此都鄙視或不滿宣公的行事不正當。
是引發大水的原因。
成公五年“秋季，大水”。董仲舒、劉向認當時成公尚在幼弱之年，朝政由大夫執掌，之前，曾一年兩次用兵打仗，第二年又修建增强私人的勢力，仲孫蔑、叔孫僑如二人擅宋、晉兩國盟會，如此陰氣勝過陽氣，從而了大水。
襄公二十四年“秋季，大水”。董仲舒認為，前一年，齊國征伐晉國，魯襄公派大夫率領去救晉國，後來又侵犯齊國，自己國小兵力卻多次與強國爲敵。百姓爲此憂愁怨憤，陰

七(上) 五行志(上)

大盛而有這次水災。劉向則認為，在這之前，齊公欺慢鄰國，因此引起邾國從南面打來，齊從北面打來，莒國從東面打來。魯國百姓騷動不安。可是後來又多次侵犯強大的齊國，這就引起了大水。大水淹沒莊稼，一片饑荒，五穀不收，災情很嚴重。

高后三年夏季，漢中、南郡發大水，淹沒四千多家。四年秋天，河南發大水，伊、雒兩河泛濫，淹沒一千六百多家，汝水泛濫，淹沒八百多家。八年夏季，漢中、南郡又發大水，淹沒六千多家。南陽沔水泛濫，淹了一萬多家。當時女呂氏獨裁朝政，呂家諸子都封了王。

漢文帝後三年秋天，下大雨，晝夜不停一連下了三十五天。藍田山洪暴發，沖毀九百多家。
洛水泛濫，沖毀民房八千多所，死三百多人。在此之前，趙地人新垣平靠會看雲氣知風水受到皇帝的寵幸，就為漢文帝在渭水北邊建立五帝廟，說是要周鼎再現，需在夏季四月，舉行郊祀拜見天帝。進行了一年多，騙局敗露，害怕被處死，就圖謀叛亂，被發覺後腰斬而死，夷滅三族。當時還接連幾次遣送公主嫁給匈奴單于，贈送的禮物也很豐厚，而匈奴越來越驕橫，經常侵犯北方邊境，殺擄多至一萬多人，漢朝為此連續發兵征討匈奴保衛邊境。

漢元帝永光五年夏季及秋季，都發生大水災。潁川、汝南、淮陽、廬江下大雨，毀壞性鄉村民舍，大水淹死很多人。在這前一年有關官員奏請取消各郡國的宗廟，這一年又規定了更換和廢除的宗廟，撤銷了太上皇和孝惠帝的寢廟，都不予修復，博通儒學的先生認為這樣做違背古代禮制。宦官石顯任事掌權。

成帝建始三年夏天，大水，長安地區的京兆、馮翊、扶風三輔之地連下大雨三十多天，各縣與封國下了十九天，山洪暴發，共淹死四千多人，沖壞官衙民舍八萬三千多所。建始元年，有關官員奏請把甘泉的泰畤與河東的后土兩廟分別搬遷到長安城的南、北郊。建始二年，又撤銷了雍地的五時廟以及地方郡國的各個舊有祀所，共六處。

611

（中）

（中）

經上說：“有五件事要恭謹做到。五件事：一 是容貌，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是思想。容貌要恭敬，言論要順從，眼光要明察，聽覺要敏銳，思想要通達。容貌恭敬，就能顯得嚴肅；言論可行，就能善於治理；看得分明，做事就能明智；聽得清楚，就便於謀劃；思想通達，為人就聖明了。善行而得善的驗徵：恭敬嚴肅，及時之雨就順調而降；善於治理，應時之陽光就和煦而照；做事明智，氣溫就順合節令；謀劃合理，寒冷就應時而不過分；通達聖明，就會風和宜人。惡行也會有可怕的驗徵：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷日無陰；萎靡不振，就高溫持續；急功近利，就大寒不消；政治混亂，就大風不息。”

傳上說：“態度不恭就是不嚴肅，過錯在於此，受到的懲罰就是大雨連綿，後果嚴重。有時出現奇裝異服，有時有龜孽，有時有鷄禍，有時有異物生長到上身即所謂痾，有時有青眚或青祥的現象。出現金克木。”

解釋說：凡是草木之類出現的怪異都叫做妖。妖就是妖胎，就是說還微而未顯。蟲豸之類的怪異叫做孽。孽就是妖孽。孽發生在牛羊等六畜身上，叫做禍，是說怪異顯著。孽發生在人的身體上，叫做痾。痾，就是病狀，說明病情變得嚴重了。甚至生成異物，叫做眚；如是異物由外界進入，則叫做祥。祥也就是禎。氣的相互侵傷，叫做沴。沴有如來臨不和的意思。每種情況都用

c(中) 五行志(中)

有發生”作結語，就是說不是事情全部或必樣，而是或有或無，有時發生在事前，有時在事後。

漢孝武帝時候，夏侯始昌通曉《五經》，善衍發揚《五行傳》，把學術傳給了他的本家夏侯勝，然後往下傳到許商，代代相續都把教給自己的得意門生弟子。他們的傳注解說向的說法相同，祇有劉歆作的傳注有所不態度不恭敬，這叫做不嚴肅。肅就是恭敬。
爲恭，外表爲敬。國君自己的言談舉止，如表態度不恭，表現得怠慢驕橫，就不能認真國家各項事物，失誤的原因是由於狂妄、輕沒有常性。所以錯就錯在一個狂字上。國君不以民意爲懷，臣下殘暴害民，就造成陰氣所以天帝就用大雨不停作爲懲罰。大水損傷，百姓衣食不足，這樣就造成作奸犯科圖謀一同發生，所以說它後果特別嚴重。有一種認爲，黎民百姓很多受到刑罰，以致有的造體殘缺、形貌醜陋，也會引起大雨連綿。社氣狂妄輕浮，改變時令更換制度，人們就會削悍輕薄奇形怪狀的服飾，所以出現服妖。
動亂，因而出現龜孽。在《易經》上，《巽》象是雞，雞有高聳的鶏冠和堅利的距爪，是代官員的形貌。不修威嚴的儀表，形貌氣度受因而產生鷄禍。有一種說法是，水災年鷄多以及出現怪異，也是這樣。國君沒有威儀，就有強臣以下犯上之事，所以就出現下體長在上的畸形。草木的顏色是青的，所以有青眚、青

凡是形貌有傷就是木氣受損，木氣損傷就會金氣之害，氣之間的衝撞是相通互連的。在經》上，《震》在東方，代表着春天和木氣；》在西方，代表着秋天和金氣；《離》在南代表着夏天和火氣；《坎》在北方，代表着天和水氣。春天與秋天一樣，都是日夜等分，曆適中，因此金木之氣容易相互變化，所以，說儀態有失，就導致秋季的連陰天老下雨；而論有失就導致春季多晴天而持久乾旱。至於說冬天與夏天，一是夜長日短，一是日長夜短，況正好相反，一寒一熱相差懸殊，水火二氣不

合相容。所以，眼光有誤就會持續高溫；聽失就會常冷不暖，氣的運行就是這樣。違反行規律，其後果相當可怕；順其自然，就有臨，即所謂好德而得善報。劉歆所作的虛誇的傳注上說，有鱗蟲之孽、羊禍、鼻痾。他為在天文上，東方的星辰是龍星，所以是長動物；在《易經》上，《兌》卦以羊為物象，金所傷，就要導致羊禍出現，與常雨不停的相同。這種說法不對。春天與秋天一樣，都陽之氣相等，木衰則金盛，所以能相兼并就是這樣一種情況。禍與妖、痾、祥、眚一不會有特別的不同。
歷史上記載在魯成公十六年，成公與諸侯在盟，周朝的卿士單襄公看見晉厲公走路時兩視，腳步高抬的樣子，就對魯成公說：“晉出亂子了。”成公說：“請問這是天意，還是的原因呢?”單襄公回答說：“我不是算卦的師或太史公，怎能知道天道？我是看見晉君副尊容，估計晉國必將有災禍發生。君子的出自身體的穩定，兩腳依從目光，所以觀察面容神態，就可以知道他的心志了。目光遠宜，腳步由目光指揮，步伐自然穩健。晉侯遠處看而腳抬得很高，這是目光脫離了身脚步脫離了目光，他的心志必是發生了變眼睛與身體不相依從，還怎麼能長久下去再說會合諸侯是關係民衆的大事啊，從這裏觀察到興衰存亡的契機或端倪。所以國家如有災禍，國君在會盟上的言談舉止、觀瞻耳然都正確得體，無可指責。這樣也就可以知他的德行了。目光過遠就是斷絕了他的道義；得過高就是捨棄道德；說話爽而不實就是違義；耳聽不正之言就是背離名分。人的眼睛來觀察正義，腳步用來履行仁德，口用來維護義，耳朵用來聆聽號令。所以目視、耳聞、言舉止都不能不慎重。一有偏頗之失就要出現錯和災難，若是完全喪失規範失去控制，整個家也就跟着陷入災禍。晉侯現在是失去了其中兩個方面，我是就此而做出這一判斷的。”兩之後，晉國人殺死了晉厲公。凡是這類情況，

(中) 五行志(中)

態度不恭所導致的災禍。

《左氏傳》載桓公十三年，楚國的莫囂屈瑕討伐羅國，鬬伯比送行，送行回來的路上，鬬伯比對駕車人說：“莫囂這次打仗一定會失敗，他走路時腳抬得很高，說明他的心志不穩重了。”鬬伯比回到朝廷就馬上覲見楚王，把這一情況作了稟報。楚王派在楚當官的一個賴國人去追逼莫囂，要他趕快停止。莫囂率軍前進，果然隊列不整，而且不設應有的防備。到了羅國，羅國人發起進攻，楚軍大敗。莫囂自縊身亡。

僖公十一年，周王派內史過把命圭賞賜給晉侯，晉惠公接受圭玉時，態度怠慢而不積極。內史過回朝稟告周王說：“晉侯將不能繼續享受封國了！天子賜命圭給他，他卻懶於接受這一福瑞，這是自己先放棄了自己的福瑞，那還有什麼可言！禮是立國之本；敬是禮的基礎。沒有敬，就不能遵行禮儀，禮儀得不到遵行必然上上下下渾噩噩昏庸不堪，還怎能永世長存！”二十年，晉惠公去世，他的兒子晉懷公立為國君，不久有人殺了懷公，改立了晉文公。

成公十三年，晉侯派郤錡到魯國來求援軍，卻對國君命令卻不敬重其事。孟獻子說：“郤氏要滅亡了吧！禮是身家性命的支柱；敬是立身的根本。郤子已失去根基。況且他作為其父卿位的繼承者，接受國君的命令來求兵，就是為了保衛社稷，卻如此懈怠而棄君令於不顧，怎麼能不滅亡？”成公十七年，郤氏果然滅亡。

成公十三年，諸侯們朝見周王，然後跟從周王和劉康公去征伐秦國。周大夫成肅公在社神廟祭祀祭肉時，怠慢無禮。劉康公說：“我聽人說，人是承受天地間的中和之氣而降生，即所謂天地之氣，因此就有禮義的舉止和禮儀細節的規則來保護和穩定生命。能夠遵守規則的，就能護養生命而獲福；不遵守規則的，就敗壞生命而取禍。所以君子盡心於禮，小人竭盡出力。盡心於禮，沒有比恭敬更重要的了；竭盡出力，沒有比敦厚老實更重要的了。國家的大事就在於祭祀與征戰。祭祀已有向參祭者分肉之禮，出兵祭社有以牲肉頒發使人之禮，這些都是祭神通神的大禮大節啊。”

中）
615成肅公對此表現得怠慢不敬，就是拋棄自己命不要了，他的命運將無法挽回了！”這年，成肅公去世。
成公十四年，衛定公宴請晉國大夫苦成叔，大夫甯惠子作陪。苦成叔的態度傲慢無禮，子說：“苦成叔家可能要亡了！古代舉行享禮，是用來觀察威儀、省察禍福的。所以經》上說：‘兕觥如虬，美酒味柔。不妄不萬福成就。’今天這位夫子竟如此傲慢，這禍之道啊！”三年後，苦成家敗人亡。
襄公七年，衛國大夫孫文子出訪魯國。禮儀魯襄公登一臺階，孫文子也并肩登上。魯國叔孫穆子做贊相禮官，急忙趕過來對孫文子“在諸侯會盟之時，我們國君未曾讓衛君走面。今天你不甘走在我們國君的後面，我們不知是錯在哪裏了，還是請先生您步子放慢！”孫文子無言以對，但也沒有歉意的表示。
穆子說：“孫文子必將滅亡。作為臣子卻有的派頭，錯了還不改正，這是滅亡的根本原襄公十四年，孫文子驅逐了衛君而叛變外襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，途經鄭鄭伯設宴款待他，他席間不禮貌。鄭國大夫說：“蔡君將不免於災禍了！往日他去晉國過這裏，國君派子展到國都東門去慰勞他，表現得傲慢。我說：‘這是能夠改正的。’現回國又途經這裏，接受宴請而怠惰無禮，這他的心地就是如此。身為小國之君，事奉大却把傲慢當作自己的心志和風格，將來能得嗎？如不免於災禍，必然來自他的兒子。他淫亂喪失了做父親的資格，其結果必有來自的殺身之禍。”襄公三十年，終被世子般所襄公三十一年，襄公去世。季武子要立公子為魯國之君，穆叔說：“這個人啊，服喪沒有之情，在悲傷期間卻面露喜容，這叫不遵禮不守禮規的人，很少有不帶來禍害的。如果他為君，必成爲季氏的隱患。”季武子不聽，立公子裯當了國君。到爲襄公舉行葬禮的時

七(中) 五行志(中)

这位新君三次更换孝服，刚穿上的孝服很快，跟舊孝服一樣。他就是魯昭公。即位後二年，聽信讒言而攻打季氏。兵敗，出逃，死外。

襄公三十一年，衛國大夫北宮文子看到楚國圍的儀容，對衛侯說：“令尹像國君的氣派可能心懷異志；不過就是實現了他的志向，能長久保持。”衛侯說：“你怎麼會知道?”說：“《詩經》上說‘在上邊的要度敬謹慎自威儀，好做下民的榜樣’，這位令尹沒有像的威儀，百姓也就沒有標準可循了。百姓不可的人，却居於百姓之上，是不可能善終的。”

昭公十一年夏季，周朝大夫單子在戚地與諸會。他目光向下說話遲緩。晉國大夫叔向“單子快要死了！朝見時，朝廷上設有固定位；野外會見時，也有排列次序的標志。衣有交會之處，衣帶有交叉紐繫之結。會見或朝講話的聲音必須達到每個定好的位置以使列聽到，從而把事情講得明白；而目光則應在頭交會與衣帶紐結的中間，以便表示神情儀言語用以發布命令，儀態神情用以表明態做不到就會造成失誤。今天單子作為周天子百官之長，在傳達王命的會盟上，目光不高過肘，聲音傳不出一步，儀容不能讓人看清楚態言詞不能讓人聽得明白。態度不明朗，人們會恭敬，語言不明白人們就難以從命。他沒有身的底氣了。”這年十二月，單子去世。

昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡國太子所在的位置不對，他被排在身份低下的人的位上。參加葬禮的魯國大夫回國後把這件事告訴昭子。昭子嘆惜說：“蔡國要亡了吧！就是不這位新國君也必然不能善終。《詩經》上說：執政之位上不懈怠，民眾就能得到安定。’如剛即位卻屈尊於卑下的位置，以後他整個人也隨之而下，失去君位。”當年十月，這位新蔡未逃到楚國。

晉國的魏舒在翟泉與諸侯各國派來的大夫們見，要加修成周的城防。魏舒代替周天子的大掌管此事，衛國大夫彪侯說：“要建天子之城，

中）
617居君位來發號施令，是不合乎禮儀的。在大達犯禮儀，必定有大災大難。即使晉國不喪侯之位，魏舒也難免災禍！”這次修城，魏事情交給薛簡子負責，自己卻到曠野去打在那裏放火驅趕動物，死在那裏。
定公十五年，邾隱公來朝見魯公，邾隱公高拿着玉圭，仰着臉。魯公則態度謙卑地接受，低着頭。子貢當時在觀禮，他說：“從行可以看到，這兩位國君都有要死的微兆。
這是生死存亡的根本。人們的左右周旋、進仰，都要以選取禮來實行；朝會、祭祀、治演武，也都要觀察它是否合禮。現在正月的，都不合法度，已經沒有心思了。這樣重要儀之事都不合禮制，還怎麼能夠長久下去？
臉容是驕傲；俯首是頹廢。驕傲近乎叛亂，近乎得病。我們魯君是這次朝會的主人，恐先死吧！”眾多驗徵中的久雨不停，劉歆認為是《春上的大雨，劉向認為是發大水。隱公九年月癸酉日，下大雨，有雷電；庚辰日，有大”。大雨就是降水；震是打雷。劉歆認為三酉日，在曆法上是春分後的第一天，是開始電的時節，該下雨了，但不該下大雨。大雨雨不停的懲罰。在開始有雷電的八天之內就雪，是常寒不暖的懲罰。劉向認為周代的三就是今天的正月，已經到了降水的時候，一雨雪夾雜，雷電則還不到發生的時候。既已雷電，雪就不應再降。這都不合節氣，所以怪異。在《易經》上，雷在二月出現，其卦豫》卦，是說萬物隨着雷聲從地下萌生而都生機勃勃。而到了八月雷就消聲入地，卦歸妹》，是說雷又回去了。入地就孕育植物或核，躲藏蟄伏的動物，使它們避免盛陰的；出地則培養增長使其開花結果，發揚隱伏之氣，通宣盛陽之生機。入能除害，出能興這是人君的象徵。當時，魯隱公因弟弟桓公幼小，而代為君主。公子翬見隱公在位已就勸他自立為君算了。隱公不同意，公子翬因此得罪就改變了言詞，反誣隱公，於是與

c(中) 五行志(中)

一起殺了隱公。天帝看到將要發生這樣的就在正月大降雨水加上雷電。這就是陽氣禁住陰氣，陰氣冒出來造成危難而傷害萬物。
的告誡似乎是說，當國君而坐失時機，邪惡弟和奸臣要作亂了。八天後降了大雪，陰氣隙出來而克勝了陽氣，篡位殺身之禍就要發。隱公沒有醒悟，二年後被殺。

漢昭帝始元元年七月，下大雨，從七月下月。漢成帝建始三年秋，大雨連下三十多四年九月，大雨十多天。

《左氏傳》載，愍公二年，晉獻公派太子申軍出征，獻公讓申生穿左右兩色的偏衣，佩玦。晉大夫狐突對此嘆氣說：“日子的選擇情成敗的徵兆；衣服是身份的明示；所佩之心地的表白。所以，如果重視他的出征，就在一年之初命他出發；讓他身負重任，就應該穿顏色純正的官服；信任他的忠心，就應讓帶表明忠心無貳的玉。現在卻是在一年之命他出征，在時日上來了個封閉，預示事之；讓他穿雜色之衣，則是表示對他疏遠；佩玦，就是不承認他的忠心了。用衣服疏遠用時日預示無成，雜色意味涼薄，冬季意味，金意味寒冷，玦意味決絕，這樣他還有什靠呢！”梁餘子養說：“領兵的人在太廟接受，在神社接受祭肉，還有規定的服飾。現在不到正式的禮服而穿上這雜色服裝，命令中的義不問可知也。與其死了還落個不孝之名，不就此逃走。”罕夷說：“雜色奇服表示事不正金玦表示去而不回，國君有害太子之心了。”

後，申生因受讒言陷害而自殺。此事近乎晉服說。

《左氏傳》上說，鄭子臧喜好收集一種用鷸毛裝飾的術士冠，鄭文公厭惡他，派人暗殺他。劉向認為這件事類似奇裝異服的例子。另種說法認為，這件事的前因後果不僅在於鄭子本人，也是對鄭文公的警戒。起初，鄭文公對公不禮貌，還違犯周天子的命令去攻打滑不尊敬至尊的天子，以下犯上。到後來晉文

伐鄭國，鄭國幾乎滅亡。

漢昭帝時，昌邑王劉賀派遣中大夫到長安，好多仄注冠，用來賞賜大臣，還讓奴僕們戴冠。劉向認為這種穿戴近似奇裝異服。當時王劉賀狂妄胡鬧，知道皇帝有病，還照常打獵射鳥，跟飼養馬的奴隸、掌管膳食的廚玩相處尋歡作樂，驕橫放蕩不守規矩。冠本表示尊貴的服飾，奴僕是卑賤之人，劉賀無故地喜好製作這種奇特非常的冠，這是對尊以凌犯的象徵。而讓奴僕戴這種冠，則意味從最為尊貴的地位墜落到最卑賤的地步。後皇帝駕崩，沒有兒子，漢朝大臣選劉賀為皇他即位後，狂亂胡來沒有為君之道，縛綁殺敢於進諫的夏侯勝等人。因此，大臣們稟告后，把劉賀廢黜為民。劉賀在做昌邑王的時還看見過大白狗戴着方山冠而沒長尾巴，這妖，也是大禍。劉賀向郎中令龔遂詢問，龔：“這是天帝的告誡，告訴您，在您身邊的人都是不謹禮的小人，就像戴冠的狗一樣。
們趕走，您的王位可以保持，不把他們趕您的王位就會失去。”劉賀被廢黜數年之後，漢宣帝封他做了列侯，他卻又犯罪，因而死能立子繼爵，這則又是大禍無尾的應驗。京的《易傳》上說：“行為逆亂，就要遭受人冠，天下大亂，國君無嫡子，妾子得大位的。”又說：“君不走正道，大臣要篡位，這種下出現的妖孽就是狗戴冠出入朝門。”

漢成帝在鴻嘉、永始年間，喜歡化裝成庶民悄悄出外游玩，從期門郎中挑選有勇力的和私家奴僕門客，多的時候十幾個人，少的五六人，都身穿白色衣服，不戴冠，祇用幘頭髮一扎，攜帶刀劍。有時是乘坐小車，趕御者和他一同坐在小車的茵墊上，有的時候騎馬。出入城內街巷和郊外曠野，遠到長安之郡縣。當時，大臣車騎將軍王音以及劉向等次懇切地勸諫。谷永說：“《易經》上說‘得家’，就是說天子以天下為臣，再沒個人的了。現在陛下您放棄天子的至尊至貴，喜歡通民家的卑賤瑣事；厭煩了至高至美的尊

愛好上匹夫庶民的小輩賤稱；聚集剽悍輕薄之人，作為私客；在民間置買私田，在北宮私奴車馬；多次不要皇帝的尊嚴，離開深宮全，隻身而出單獨和一幫卑賤小人早晚相隨不離。如烏合之衆在吏民之家大吃大喝酒醉；服飾不講尊卑，雜坐在一起，混亂而看不臣之別；沒完沒了地遊蕩取樂，白天黑夜在逛來逛去。致使主管宮廷門戶、侍奉宿衛的手持干戈，守衛無主的空宮；公卿百官不知在什麼地方。這樣已經好幾年了。古時候魏了有失為君之道的事，有神由天而降，對他賜給你田地’，意思是說他將要以庶民百姓位接受田地。諸侯夢中得賜田地，都是喪位的徵兆，何況您身為天子卻自己置辦蓄積私物，情願做庶民小人的事情呢！”

《左氏傳》上說，周景王的時候，大夫賓起雄雞自己咬斷尾巴。劉向認為這近似雞禍。
，周王有個愛子，叫子量。周王與賓起暗中要立他為太子。要在北山圍獵的時候，使用殺掉嫡子的黨羽。這一計劃未得實現周王就了。三個王子爭奪王位，王室大亂。後來，被殺，子量逃奔到楚國而最後失敗。京房的傳》說：“有始無終這種事的徵兆是雄雞自己斷自己的尾巴。”

漢宣帝黃龍元年，未央殿軫輓中有雌雞雄雞，羽毛變了但不會鳴叫，不會率領鷄腳後沒有長距。漢元帝初元年間，丞相府家中，有雌雞孵小雞，逐漸雌雞自己變成了鳥，頭上有冠，腳後生距，會鳴叫，能率領鷄

永光年間，有人進獻頭上長角的雄雞。京房傳》上說：“雞能知時，知時者應死。”京房爲自己是知時的人，恐怕要應此惡徵。劉向認京房對於雞的占卜有誤。雞是一種小動物，天而鳴，給人的起居提示時間的早晚，這是小臣掌當政的徵象。是說小臣將要把持君主的權來危害政事，如石顯那樣。竟寧元年，石顯法，就是這怪異的應驗。有一種說法認為，石怎能足以應此徵兆？從前周武王討伐殷紂，行牧野，誓師說“古人說過‘雌雞不能鳴報天

雌鷄報明，就要傾家蕩產’。現今殷王紂祗得人之言。” 由此而論，黃龍、初元、永光年出現的雌鷄的變異，是關於國家的徹兆，是妃之象徵。孝元帝的王皇后在甘露二年生了男立為太子。原來這位妃子是王禁的女兒。黃元年，漢孝宣帝駕崩，太子繼立為帝，即漢孝行。這位姓王的妃子將要封為皇后，所以這年殿中雌鷄變成雄鷄，表明其徵兆是在正宮。
成的雄鷄不會報晨，不會領鷄群，腳後沒長搏用的距，這是說雖開始高貴了但還沒有尊為皇到了元帝初元元年，要立王皇后了，先冊為婕妤。三月癸卯日詔書說：“封婕妤的父親丞相少史王禁為陽平侯，列位特進。” 丙午日，立王婕妤為皇后。第二年正月，立皇后的兒子太子。所以與此相應，丞相府史家雌鷄變性為其應就是丞相少史之女。孵小鷄，即說明已兒子。有鷄冠、鷄距，會鳴叫、會領頭，說明立為后了。永光二年，陽平頃侯王禁去世，的兒子王鳳嗣立為侯，做侍中衛尉。元帝駕皇太子繼立為帝，這就是漢成帝。尊王皇后皇太后，封太后的弟弟王鳳為大司馬大將軍，尚書事，皇帝把朝政交給他，自己一概不問。
元的權勢從王鳳開始，所以，在王鳳剛受爵位時候，雄鷄長角，明白揭示了作威作福、專君害皇上、危及國家的事，從此人開始。後來一群弟弟世代掌權，以致到了王萇掌權，就篡了漢朝天下。王萇稱帝第五年，王太后纔駕這就是關於鷄之變性的應驗。京房的《易上說：“賢明之人處昏暗之世，知道天時而坐傷，惑衆之奸人，竊權在位。因此而出現的樣就是鷄生角。鷄生角，當朝君主孤獨無援。”說：“婦人專政，國不得靜；雌鷄像雄鷄一樣叫，君主受辱。” 所以京房認為自己也在所應事當中了。

《春秋經》上載，成公七年“正月，鼷鼠啃用以郊祀的牛的角；後來改用另外的牛以備占之需，其角也被啃食”。劉向認為這事近乎青也是牛禍，是因為不敬而無知所導致的。從周公制定禮樂，成就了周治天下之道，所以周

（中） 五行志(中）

命令魯國也如天子那樣郊祀天地，用以表示公的尊敬。到了魯成公的時候，季氏、叔孟孫三家大夫開始專權執掌國政，魯國從此。天帝哀憐周公之德，傷痛魯國將有敗亡之所以在郊祭之時而顯示警戒。鼠是小蟲，生竊，鼷又是鼠中之小者。牛是大牲畜，是祭尊貴之物。角是征戰的象徵，在頭上是君威示。小小鼷鼠，啃食最為尊貴之用的牛角，徵着季氏就是陪臣盜竊之人，將要執掌國家來損傷國君的權威，破壞對周公的祭祀。改外的牛來占卜，鼷鼠又啃食這頭牛的角，這帝反覆告諫。魯成公怠慢昏亂，國政大壞性，君臣先後輪流被扣在晉國。到了魯襄公的時晉國招集在溴梁的會盟，這時天下各諸侯國大夫奪得國君之政。後來三家大夫驅逐昭昭公最後死在外邊，對周公的祭祀幾乎斷董仲舒認為鼷鼠啃食郊祀之牛，都是因為養不小心發生的。京房的《易傳》則說：“祭謹慎，由之而生的妖祥是鼷鼠啃食祭祀用之

定公十五年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛，牛劉向認爲，魯定公知道季氏驅逐了魯昭公，昭彰，所以親自參加夾谷之會用孔子輔佐。
孔子制服齊國，齊人歸還了鄆、灌、龜陰的。聖德這麼大，返回後却用季桓子執政，沉女樂歌舞，辭退了孔子。這太失爲君之道《詩經》上說：“人如果拋棄了禮儀，還活着麼！”這年五月，魯定公去世，應了祭祀用死的徵兆。京房的《易傳》上說：“人不像鼠食其祭祀用牛。”

哀公元年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛”。劉爲天帝的意思是執意地希望魯君任用孔子，氏等三家大夫從朝廷趕走，所以反復顯示這戒。魯哀公年少，沒有親眼看到昭公時三家作亂害政之事，所以顯示這敗亡之徵的怪但這之後哀公並沒醒悟，從而逃奔到粵，這怪異的應驗。

漢孝昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠叼着的尾巴跳舞，就在王宮正門裏面。燕王去

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黃鼠不害怕，照樣地跳。燕王讓小吏用酒和喂它，黃鼠跳個不停，一天一夜之後死掉。
近乎黃祥。這是當時燕刺王劉旦謀反將被的徵象。就在這個月，燕王謀反之事被朝廷，於是伏法處死。京房的《易傳》上說：削而不留情面，預示此禍的妖祥就是老鼠在跳舞。”

成帝建始四年九月，在長安城南有老鼠叼蒿和柏樹葉，到民間填地的柏樹或榆樹上做桐柏那個地方最多。窩裏沒有小鼠，都是祇十粒乾鼠屎。當時廷議之臣認為怕是要有水鼠是偷吃東西的小動物，夜晚出來活動，白在窩裏。現在卻大白天離開洞穴，爬到樹這是象徵着卑賤之人要居顯貴之位。桐柏是后的陵園所在地。這以後，皇后趙飛燕從微的地位登上至尊之位，其情況與當年的衛后相趙皇后終於自己沒有兒子而幹出毒害皇子之第二年，有鳶鳥焚巢之事，這是象徵殺子的異。天象頻繁出現，太可怕了。有一種說法認這些都是王葬竊國篡漢的徵兆。京房的《易上說：“臣子自封爵祿欺君罔上，就出現老巢的災異。”

文公十三年，“大室屋壤”。近似金舍木，木動蕩。此前，冬季，魯僖公去世，過了十六個製作神主。又過了六個月，在太廟舉行下葬的吉祭，卻把僖公的神主升到受祭之位。《春經》對此作了譏評。說：“在太廟行大事，躋公。”《左氏》解釋說：太廟，周公之廟，祭祀義的先祖；祀，國家的大事。因為厭惡他們大廟弄亂了國家的祭祀，所以叫做大事。躋，也，把僖公升到愍公之上，這是反着祭祀了。
雖然是愍公的庶出兄長，但曾是愍公之臣，屬臣子一列，不應位居愍公之上。再者，還沒三年之喪期就舉行吉祭，這就前後弄亂了賢父祭與聖祖之祭的大禮。從思想上說，是態度不敬而狂妄；從做事上說，則是言不順而僭越。
化這一年從十二月不下雨，一直旱到第二年秋七月。此後幾年，像這樣的大旱有三次，接着室屋就壞了。前堂叫太廟，中央的廳堂叫太

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屋，就是太室頂上的重樓，太室的最尊最高。屋壞就象徵魯國從此陵夷而衰，將要毀掉相繼對周公的祭祀。《穀梁經》、《公羊經》，世室，這是魯公伯禽的廟。周公廟稱太魯公廟稱世室。大事，指合祭。所謂躋薦是說先祭了父而後纔祭祖先。

漢孝景帝三年十二月，吳國的兩座城門自己了，大船自己翻了。劉向認為這近乎金害而木氣動蕩所致。在此之前，吳王劉濞因的太子死在朝廷，就藉口有病不再到京朝見，暗中與楚王劉戊策劃發動叛亂。城也就，倒塌的兩座城門，一座叫楚門，一座叫魚吳地之人以船為家，以魚為食。天帝的警戒是說，與楚王所謀劃的事，將喪國滅家。吳醒悟，第二年正月，與楚王同時起兵叛亂，身死國亡。京房《易傳》說：“上下都亂，的妖祥就是城門自塌。”

宣帝時，大司馬霍禹所居住的宅第之門自己。當時霍禹內心不服，外露不敬，被警戒卻悔，終受滅亡的誅罰。哀帝時，大司馬董賢門自己倒塌。當時董賢因皇帝的寵愛而得任大位，得到非分的厚賞，以致驕橫傲慢對皇不再恭敬，大失為臣之道，受到告誡也不改後來董賢夫妻自殺，家人流放到合浦。

傳上說：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，恒陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之時則有犬禍，時則有口舌之痾，時則有白眚。惟木沴金。”“言之不從”，從，即順從。
謂不乂”，乂，即治理。孔子說：“君子坐在，如所講的話不正確，就是遠在千里之外的反對，何況近在眼前的人呢！”《詩經》上“就像蟬螘的聒噪，就像鍋中熱湯的沸騰。”

形容在上位的人所發的號令不順民心，虛誇，不能治理國家，錯就錯在差錯上，所以其為僭。僭，也就是差錯。刑罰亂施不照法律，陰魂不得安定，致使陽氣勝，所以這樣的天就是常陽而少陰。天旱傷害百穀，從而造成寇難，朝野上下都緊張，所以其結果是可怕

中）
625君王急躁横暴，臣子害怕受到刑罚而缄口不於是怨愤之氣發於歌謠，所以就有詩妖。介孽，是指小蟲子有甲殼能飛的那些，是陽氣的，在《春秋》中稱作螽，現在稱作蝗，都一類。在《易經》上，《兌》卦為口，狗用聲音看家，但不可信賴，所以言論受到壓就有犬禍。一種說法認為，大旱之年狗多瘋死甚至發生怪異現象，也由此造成。表現在身上，則多是得口喉之病，所以有口舌生金為白色，所以有白眚白祥。凡屬言論之都是金氣之害；金氣受害，木氣就來侵害。
果可憂者如能順過來，便能得康寧之福。劉傳上講有時有毛蟲之孽。解釋說是因為在天西方參星是虎星，所以叫毛蟲。
歷史上記載周朝的大夫單襄公與晉國的大夫、郤犧、郤至、齊國大夫國佐交談之後，告成公說：“晉國將要出亂子，三郤大概要遭！郤氏，是晉國的寵幸大臣，有三人為卿，為大夫，應該注意些了。地位高有垮臺顛覆險，味重就有極度之毒。現在郤錡說話放郤犧說話不講根據，郤至說話自誇自美。放會盛氣凌人；不講根據就會誣害人；自誇就人之功。有那麼高的地位，再加上這三種仇誰能甘心忍受！就是齊國的國佐也將會遇上。身在淫亂不治的國家，卻好暢言而指責人錯誤，這是結怨的根源。祇有善良正直的人聽取直言不諱之詞，齊國有這種人嗎？”魯十七年，晉國殺了三郤。十八年，齊國殺了。凡屬此類之事，都是說話不順從引來的災

晉穆侯在條地戰役時生了太子，取名為仇；的弟弟在千畝之戰時出生，取名為成師。師：“怪哉，晉侯竟這樣給兒子取名！名字關定義理，義理則產生禮儀，禮儀能規範政政令用以端正民衆，因此政事成功而百姓服反之就要發生變亂。好的配偶叫妃，冤家對做仇，古代就是這麼叫的。今天晉穆侯給太名叫仇，給太子的弟弟起名叫成師，亂子開現兆頭了，哥哥的太子之位可能要保不住！”

七(中) 五行志(中)

仇嗣立為君，就是魯文侯。文侯卒，其子昭立為君，封成師於曲沃，號為桓叔。再往晉人殺死昭侯而要讓桓叔入朝為君，沒成又立昭侯之子孝侯為君，桓叔的兒子嚴伯殺侯。晉國人立孝侯弟鄂侯。鄂侯生哀侯，嚴子武公又殺了哀侯和他的弟弟，終於滅掉宗系，取代國君之位而擁有晉國。

宣公六年，鄭國公子曼滿與王子伯廖講，要卿。伯廖對人說：“沒有道德卻貪圖高爵顯如在《周易·豐》之變《離》，不過三年就要了。”隔了一年，鄭國人就殺了曼滿。

襄公二十九年，齊高子容與宋國的司徒會國的知伯，汝齊贊禮。兩位賓客走後，汝齊伯說：“這二位都將不免於禍！高子容專橫，奢侈，都是亡家之人。專橫將很快惹禍，奢因其所恃力而敗亡，專橫了，別人就要打敗沒多久了。”這年九月，高子容出逃燕國。

襄公三十一年正月，魯國大夫穆叔到晉國會回來，告訴魯國大夫孟孝伯說：“趙孟快死他所談的都是些苟且之言，不像為民做主的臣；再看他年紀沒到五十，而絮絮叨叨地像八歲的老翁，活不多久了。如趙孟死了，代他政的可能是鞏子了，你何不找季孫談談，可以鞏子建立良好關係，鞏子可是位君子啊。”孟說：“人生幾何，誰能不苟且偷生！朝不慮還建立什麼良好關係！”穆叔聽到這番話，對別人說：“孟孝伯快要死了！我跟他說晉國近萎靡不振，而他卻比趙孟更嚴重。”當年九孟孝伯去世。

昭公元年，周天子派劉定公去慰勞晉卿趙劉定公乘機對趙孟說：“您戴冠冕、為大臣接待諸侯，何不也遠繼大禹之功，而給民眾造福呢？”回答說：“老夫我祇擔心會犯下什麼罪哪裏還顧得到長遠之事呢！我們這些人，苟度日，朝不慮夕，哪能作長遠考慮呢！”劉定回去把這一情況告訴周天子說：“俗話說，人心眼多，而衰頹也來了，那說的就是趙孟吧！
身為晉國的正卿來主持諸侯會盟，卻把自己等卑賤之人，朝不慮夕，自棄於神靈與百姓了。

中）
627入怨，怎能長久下去？趙孟活不過一年了！”手，秦景公的弟弟后子逃奔到晉國，趙孟問“秦君怎樣？”回答說：“沒有為君治國之趙孟說：“要滅亡嗎？”回答說：“那怎麼會一代昏亂無道，國家還不致走到絕境。立國之間，自有幫助立國的力量，不是幾代荒淫是不會滅亡的。”趙孟說：“會是短命嗎？”說：“有可能。”趙孟說：“大約多長時間？”說：“我聽說國君無道而年成豐收，這是老贊助，最少也得五年。”趙孟看着樹影說：慮夕，誰能等上五年之久？”后子告退後對說：“趙孟快死了！主持民政國事，卻虛度而祇顧眼前，還能活幾天？”冬季，趙孟去昭公五年，秦景公去世。
昭公元年，楚國公子圍參加各國會盟，他擺國君的服飾和二人執戈在前以侍衛國君的架魯國的叔孫穆子說：“這楚公子美得像個國樣啊！”楚國太宰伯州犁說：“這一次參加會出發時從國君那裏借來的這些服飾。”鄭國子羽說：“借了就不會還了。”伯州犁說：是去為鄭國子哲要背叛作亂擔心吧！”子：“借了不還，你不爲此擔心嗎？”齊大夫國：“我替您二位擔心了。”陳國的公子招說：無憂怎能成事？我看這二位很高興！”衛國大子說：“如事先知道，就是有可憂之事發生會遭受損害。”退席後，子羽對人們說：衛、陳三國大夫可能都難免於禍！國子替憂，子招以憂爲樂，齊子認爲雖憂而無害。
無關而替人擔憂，和應憂反而高興，以及認而無害，這都是自取憂患之道。《太誓》上‘民衆所要求的，老天一定依從。’這三位大經都有了憂患將至的兆頭了，能沒憂患降臨由說話而可預知事物的到來，大概說的就是情況。”昭公十五年，晉國大夫籍談到成周參加穆后禮，喪服脫去後舉行宴會，周天子對籍談“諸侯都有禮器呈獻王室，惟獨晉國沒有，為什麼？”籍談回答說：“諸侯受封賞之時，王室接受了明德之器，所以能進獻實用之

七（中） 五行志（中）

晋國位居深山與戎狄為鄰，禮拜戎狄都來不哪還能進獻禮器呢？”周天子說：“叔氏難道忘了嗎！當初稱為叔父的唐叔是成王的同母兄難道反而分不到禮器嗎？從前你的高祖掌管國的典籍，作為大臣，所以纔稱為籍氏。你是其之臣的後人啊，為什麼會忘記這些呢？”籍不能作答。賓客退出之後，周天子說：“籍談後代恐怕不能再享有爵祿了！世掌典籍之後竟忘了他的祖先。”籍談回國後，向叔嚮談這一情況。叔嚮說：“周天子恐怕不得善終了！
聽說，人愛好什麼，將來就會因什麼而死。現天子以喪憂為樂，若最後死在喪憂上，那就不善終了。周天子一年之內遇上了兩個三年之期大喪，在這種情況下宴請前來吊喪的賓客，還諸侯進獻禮器，以喪憂為樂，太過分了。喪期年，就是貴為天子也應遵守，這是禮制。天子是不服喪三年，這飲宴之樂也太早了。禮是天約己而治天下的大綱啊；這一舉動就違失了兩喪禮，已無綱常可言了。言行應以有典有據，是記載綱常的，現在忘了綱常之禮卻大談典那還有什麼用呢！”

哀公十六年，孔丘去世，哀公為孔子作悼詞“老天不善待我，不能暫且為我留下這位老讓他保護我一人。”子貢說：“我們國君可能能最後死在魯國了！我們的夫子這樣說過：失了禮就要昏憤，失了名分就是犯錯。’失去志就要昏庸，失去自己的本分就是犯錯。夫子世的時候，不能任用，死了卻致詞悼念，這不禮義；自稱‘我一人’，這不合名分。我君把兩樣都失了。”哀公二十七年，哀公遷位邾，後死於越。

各種徵兆中的恒陽，劉向認為是《春秋》上的大旱。而在夏季大旱時祭天求雨叫做大雩。
而未傷春秋兩季穀物，祇叫做不雨。京房的易傳》說：“欲求得賢才卻不任用，這叫做虛張勢，因此而生的災害是地荒。荒，即因旱而。旱的時候有雲有陰就是不下雨，再變而為無，因而除。出兵作戰超過時間，這叫做曠日持，因此而引發的旱災使莊稼不能存活生長。朝