王僧辩看着司马申笑着说道：“仁者必有勇，这话是虚言！”封散骑侍郎。绍泰初年，改任仪同侯安都从事中郎。

高祖受禅，封为安东临川王谘议参军。天嘉年间，改为征北谘议参军，兼廷尉监。五年，任东宫谘议参军，兼起部郎。出为戎昭将军、江乘县令，很有治绩。入为尚书金部郎。改任左民郎，因公事免职。太建初年，起用为贞威将军、征南都督府谘议参军。太建九年，任秣陵令，在职期间以清明能干见称，有白雀巢于县庭。任官期满，入朝，预东宫宾客，接着兼东宫通事舍人。改任散骑常侍，舍人照旧。

到叔陵作乱时，事情既已不成功，出而占据城府，司马申驰马速召右卫萧摩诃率兵先到，追击斩之，便入城中，没收了叔陵的府库，后主深加嘉奖。以功任命司马申为太子左卫率，封为文安县伯，邑四百户，兼中书通事舍人。不久改任右卫将军，加通直散骑常侍。因患病还府第，就赐散骑常侍，右卫、舍人照旧。

至德四年去世，后主悲悼良久，下诏书道：“至于终追之远，钦命如遵旧则，盖棺可定谥号，此乃效法前典。已故散骑常侍、右卫将军、招县开国伯司马申，忠诚肃穆于公事，以清明正直立己，整治处理繁杂简约事务，投身殉义。对他寄情甚深，纔康显功绩，却突然化身而去，令人伤心于怀。可赠他侍中、护军将军，进爵为侯，增邑为五百户，谥号为忠。给朝服一具，衣一袭，限日举行哀事，丧事所需物品，随要资予。”到葬礼之日，后主亲自撰写墓志铭，字里行间情感伤心悲切。末章道：“啊！天不给人善，使我失良臣。”足见受宠信的程度。

司马申历事三个皇帝，内掌机密，乃至于仓促之间，军国大事，指挥决断，都没有滞留的情况。儿子司马琇继承，官至太子舍人。

毛喜，字伯武，荥阳郡阳武人。祖父毛稻，

第二十三 毛喜

毛喜，字元休，吴兴长城人。祖父毛继之，梁朝散骑侍郎。父亲毛栖忠，梁朝尚书比部侍郎，后为中权司马。

毛喜少年时好学，善写草书隶书。起家于梁朝，任衡西昌侯行参军，不久改任记室参军。高祖萧衍了解毛喜，到镇守京口时，命令毛喜与高宗一同前往江陵，于是下诏给高宗道：“你到西朝，可以带毛喜。”毛喜与高宗一同拜谒梁元帝，梁元帝以高宗为领直，毛喜为尚书功论侍郎。到江陵陷落，毛喜及高宗都迁居关右。世祖登位，毛喜随北周还，进谏和好之策，朝廷于是派周弘正前往聘问。到高宗返国，毛喜在郢州奉迎。又派毛喜入关，以家属为请。周冢宰宇文护执毛喜手说：“能结二国之好者，是你啊。”于是迎柳皇后归至主还。天嘉三年到京城，高宗此时为骠骑将军，仍以毛喜为府谘议参军，领中记室。府上朝中的文书翰墨，都是毛喜所写。

世祖曾对高宗说：“我的儿子们都以‘伯’称我，你的儿子们宜以‘叔’称之。”高宗因此敬重毛喜，毛喜即条举谱牒中古代以来的名人贤士如叔英、虞叔卿等二十多人以呈启世祖，世祖大悦。

世祖崩，废帝年幼无知，高宗录尚书辅政，当时到仲举等知道朝廷的期望都归属於他，便假借太后令派高宗还东府，当时人们疑虑恐懼，不敢直言。毛喜即驰入，对高宗说：“陈有天下的基业尚少，海内未平定，加上国祸接踵而至，万民惊惧。皇太后从社稷大业深处考虑，命令您入朝，自当共同康显业绩，与伊、周比德。今日之命，必不是太后的意思。宗庙社稷为重，愿你能审慎。以我毛喜的愚见，须再上奏，不能使奸贼得逞其阴谋。”结果就像他的计策所言。

右卫将军韩子高开始同仲举通谋，其时事情尚未发觉，毛喜奏请高宗说：“宜简选人马，配给韩子高，同时赐与铁炭，使他们修缮武器盔甲。”高宗惊讶地说：“韩子高谋反，就要收执，为何反而这样做啊？”毛喜答道：“山陵刚葬，人心未定，若不先安之，则祸乱将生。今韩子高虽有嫌疑，然尚未实证，若遽加诛戮，恐伤众心。不如暂且抚慰，使其安心，然后徐图之。”高宗乃从其言。

边寇尚多，而韩子高受委任于前朝，表面上很顺从，然而实际上却非常轻狂，恐怕他不及时被杀，会失脱使他叩首诛杀的时机，这或许会误帝王的规度。应推心置腹地安心诱使他，使他不生疑，对付他只是一壮士之力罢了。”高宗深表赞同，最终按他的计策行事。

高宗登位，封给事黄门侍郎，兼中书舍人，掌军国机密。高宗将要商议北伐，令毛喜撰写军事制度条例，共十三条，下诏颁布天下，因文字太多不载。不久改任太子右卫率、右卫将军。因有功，封为东昌县侯，邑五百户。又以本官行江夏、武陵、桂阳三王府国事。太建三年，母亲去世去职，诏书追赠毛喜母亲庾氏东昌国太夫人，赐布五百匹，钱三十万，官给丧事。又派员外散骑常侍杜缅图画她的墓田，高宗亲自同杜缅一同指画，对他重视到如此地步。接着起用毛喜为明威将军，右卫、舍人照旧。改授宣远将军、吴兴太守。不久以本号入为御史中丞。服丧终了，加散骑常侍、五兵尚书，参掌选事。

到大军北伐，得淮南地，毛喜陈述安定边地的谋术，高宗采纳了，当日施行。高宗又问毛喜：“我想进兵彭、汴，你的意见如何？”毛喜回答说：“我实在才能不属于智慧聪敏者，怎么敢论尚未发生的事。我私下以为淮左刚平定，边境草野之民不太平，周氏开始吞并齐国，我们难与之争锋，怎能以敝卒疲兵，再加深入。况且弃舟船的有利，去践踏车骑之地，这是去了长处就了短处，不是吴人所便利的。我认为不如让百姓保住境地，停止兵戈，恢复和约，然后招揽英才奇士，顺时而动，这是长久的计策。”高宗不听从。后吴明彻陷没于北周，高宗对毛喜说：“你所说的话，如今验证了。”

太建十二年，加侍中。十三年，授散骑常侍、丹阳尹。改任吏部尚书，常侍照旧。到高宗叔陵叛逆，诏中庶子陆琼宣布旨令，命令南兖诸军，都听毛喜的处置分配。贼人被平定，又加封毛喜侍中，增封到九百户。至德元年，授信安郡公。

将军、永嘉内史，加秩中二千石。

当初，高宗委任政事给毛喜，毛喜也勤心纳谏，对政事多有匡益之功，屡有谏诤，所言之事高宗都能听从，于是十多年间，狭小的江东开始出现全盛。惟有略地淮北，没有采纳毛喜的谋略，而吴明彻最后失败，高宗十分懊悔，对袁宪说：“没有采用毛喜的计谋，于是到今天这个地步，这是我的过错。”毛喜既已更为亲近，于是说话没有什么可回避的，而皇太子喜好饮酒为乐，每每同宠幸之人长夜共宴，毛喜曾为此谏劝，高宗以此告诫太子，太子暗暗怀恨在心，致使毛喜被疏远。

起初，后主被始兴王所伤，到疮伤愈合后便大宴，置酒于后殿，引江总以下人，展乐赋诗，后主酒醉后命毛喜赋诗。此时山陵丧事刚完毕，不过一年，毛喜见此状况不太高兴，想要谏劝，而后主此刻已醉，毛喜走上阶石，假装心脏病发作，仆倒于阶石下，被抬出宫。后主酒醒后，听说此事，对江总说：“我懊悔召毛喜，知道他有病，他只是想劝阻我的欢宴，不赞同我的所为，这是故意使奸诈罢了。”于是同司马申商谋：“此人自负，我想请鄱阳兄弟让他们报仇，可以吗？”司马申回答说：“最终不为官所用，愿听从圣旨。”傅縡争辩说：“不好。若许言报仇，将置先皇于何地？”后主说：“应当给他一个小官，不许他参预人事。”于是命毛喜为永嘉内史。

毛喜到郡，不接受俸禄，为政宽弘清静，官民便利。逢丰州刺史章大宝举兵造反，郡与丰州相邻接，而又一向没有防禦设施，毛喜便令修治城防，严加整饬兵器军械。又派部下松阳令周磻率一千兵士援助建安。贼人被平定，毛喜被授任内史。祯明元年，徵为光禄大夫，领左骁骑将军。毛喜在郡有惠政，于是被徵入朝，一路追送行者长达数百里。这年在路上生病而死，时年七十二岁。有文集十卷。儿子毛处冲继承，官至仪同从事中郎、中书侍郎。

蔡徵，字希祥，侍中、中抚军将军蔡景历的儿子。

蔡徵，字希祥。幼年聪敏，精于识字，记忆力强。六岁拜见梁朝吏部尚书河南褚翔，褚翔字仲举，赞赏蔡徵聪明悟性高。七岁，母亲去世，服丧如同成人。继母刘氏性格刻薄残忍，对他不讲道理，蔡徵侍奉更加谨慎，从来没有怨恨的神色。蔡徵本名蔡览，蔡景历认为他有王祥的品性，替他改名为蔡徵，字希祥。

梁朝承圣初年，高祖为南徐州刺史，召蔡徵补任主簿，不久授太学博士。天嘉初年，改任始兴王府法曹行参军，历任外兵参军事、尚书仪曹郎，任职期间以理事干练为人所称道。太建年间，改任太子少傅丞、新安王主簿、通直散骑常侍、晋安王功曹史、太子中舍人，兼东宫领直中舍人照旧。父亲离世离职，服丧期满，袭封新昌侯，授戎昭将军、镇右新安王谘议参军。

至德二年，改任廷尉卿，接着为吏部郎。改任太子中庶子、中书舍人，掌管诏诰。不久授左民尚书，与仆射江总知撰五礼事。接着加宁远将军。后主器重他的才干，任用寄望日趋加重。改任吏部尚书、安右将军，每十天去东宫一次，在太子面前论述古今得失和当时的政务。又诏令廷尉断狱，事无大小，都采纳蔡徵的议论决断。不久有诏派蔡徵招募兵士，自为编制，蔡徵善于安抚体恤士兵，很得人心，十天一个月之间，士兵接近一万。蔡徵地位威望既重，加以声势逼人，朝中议论都妒忌惧怕他。不久转为中书令，将军如故。中书令清简无事，有人说蔡徵有怨言，此事传到后主耳中，后主大怒，收夺他的人马，将要杀他，有极力谏诤者，使他获免。

祯明三年，隋军过江，后主因蔡徵有才干可堪重任，授他权知中领军。蔡徵日夜辛勤劳苦，尽心尽力，后主嘉奖他，说道：“事平定后一定有报答。”到在钟山南岗决战，命蔡徵守宫城西北大营，接着令他督众军战事。城被攻陷，随通例入隋。

蔡徵容貌仪态很美，有口辩之才，对事多要详尽分析。

第二十三 蔡徵

和追究。诸如士流官宦，皇家戚属，以及当朝典章制度，宪章礼仪，户口风俗，山川土地，凡问无不能对答。然而生性颇会阿谀逢迎进取，不能退质朴建立自己的业绩。初拜吏部尚书，启奏后主借用鼓吹军乐，后主对所司官说：“鼓吹之乐，有功者才授，蔡徵不自量度，搞乱我的朝廷章法，然而他的父亲蔡景历既有缔造之功，应如他所启奏，拜官毕即予追还。”蔡徵不修之处，都像这一类。隋文帝听说蔡徵聪敏能干，召见他咨询，言谈中他总能领会旨意，但多不调，很久，纔任命为太常丞。历任尚书民部郎，转任给事郎后去世，其时六十七岁。儿子蔡翼，治《尚书》，官至司徒属、德教学士。子蔡颖，为东宫学士。

史臣曰：宗元饒早晚不懈怠，料理公务有益于国家。司马电在朝清廉恪守，攻苦立行，加上忠义之美啊。毛喜深为通达事机，匡益赞助其时之政。蔡徵聪敏多才，但擅用职权使自己受挫，可惜啊。

萧济，字孝康，东海郡兰陵人。少年时好学，博通经史，回答梁武帝咨询《左氏》疑义处百余条，尚书仆射范阳张缵、太常卿南阳刘之遴一同与萧济讨论，张缵等人没有能与他抗对的。初任梁朝秘书郎，改任太子舍人。因参预平定侯景之乱有功，封松阳县侯，食邑五百户。

到高祖镇守徐方，以萧济为明威将军、征北府司马。承圣二年，徵为中书侍郎，转任通直散骑常侍。世祖为会稽太守时，又以萧济为宣毅府长史，改任司徒左长史。世祖即位后，授侍中。不久迁任太府卿，母丧，不拜官。萧济辅佐二主，恩遇甚厚，赏赐高于一般人。历守兰陵、阳羡、吴兴、临安等郡，所到之处都以声誉政绩著称。

太建初年，入朝为五兵尚书，与左仆射徐陵、特进周弘正、度支尚书王玚、散骑常侍袁憲同奉侍东宫。又为司徒长史。接着被授任度支尚书，领羽林监。改任国子祭酒，领羽林照旧。加金紫光禄大夫，兼安德宫卫尉。不久改任仁威将军、扬州长史。高宗曾下诏取扬州曹事，亲自阅览，见萧济所写条理详悉，行文流畅，于是对左右人说：“我本以为萧长史长于经传，不知他所写精练繁多能到这个地步。”改封祠部尚书，加封给事中，又为金紫光禄大夫。未拜官而卒，年纪六十六岁。下诏赠原封官职，官府出资办理丧事。

陆琼，字伯玉，吴郡吴人。祖父陆宪，梁朝时担任琅邪、彭城二郡的太守。父亲陆云公，是梁朝的给事黄门侍郎，掌管著作。

陆琼幼年聪明伶俐，思维有条理，六岁就能写文章作诗，而且颇有文采。大同末年，父亲陆云公受梁武帝之命校定《集品》，到溉、朱异以下人员都参与其中。陆琼当时八岁，能在客人面前背诵经书，因此京城内都称他为神童。朱异将这件事告诉了梁武帝，梁武帝下令召见，陆琼神情机警聪明，举止端庄稳重，梁武帝特别看重他。大同十一年，父亲去世，他因悲痛过度而极其瘦弱，表现出孝顺父母的情操，叔父陆襄感叹道：“这孩子一定能光耀门庭，所谓一子兴家也不算少。”等到侯景作乱，陆琼携带母亲避难于京口西乡，刻苦读书，日夜不懈，于是学识渊博，擅长写文章。

永定年间，被州里举荐为秀才。天嘉元年，任始兴王府法曹行参军。接着以本官兼任尚书外兵郎，以文学才能转任兼殿中郎，任职期满后由代理转为正式官职。陆琼一向有好名望，深得世祖赏识。到讨伐周迪、陈宝应等人时，诏令及各种重要文书，都交由陆琼完成。改任新安王文学，掌东宫管记。

到高宗任司徒时，精选属官，吏部尚书徐陵向高宗推荐陆琼说：“新安王文学陆琼，见识广博，文史兼通，足堪应用，进居郎署，已有年头，左西掾职位空缺，可以选他担任此职，这只是稍为超前，但屈滞时间已久。”于是封为司徒左西掾。不久兼任通直散骑常侍，出使齐国。

太建元年，又以本官掌东宫管记。封太子庶子，兼通事舍人。转任中书侍郎、太子家令。长沙王任江州刺史，不遵循法度，高宗任命长沙王年长的儿子陆琼为长史，行江州府国事，兼任寻阳太守。陆琼以母亲年事已高为由，不想远行，太子执意请求留下他，便不出行。屡经升迁，担任给事黄门侍郎，领羽林监。转任太子中庶子，领步兵校尉。

又领大著作，撰写国史。

后主即位，陆琼入值中书省，掌诏诰。不久任骁骑常侍，兼度支尚书，领扬州大中正。至德年间，授度支尚书，参掌诏诰，并判廷尉、建康尹事。当初，陆琼父亲陆云公奉梁武帝之命撰写《嘉瑞记》，陆琼承述其旨而续写，自永定年到至德年，终成一家之言。改任吏部尚书，著作如故。陆琼通晓记载氏族或宗族世系的书籍，素来善于识别人才，先前，吏部尚书宗元饶死，右仆射推举陆琼，高宗没有用他，到此时行使其职，被号为称职，后主十分信任他。

陆琼生性谦虚俭朴，从不为自己聚敛财物，职位声望日渐隆盛，却坚持素志更加谦逊。园池屋室，不作改变，车马衣服，不崇尚华丽，一年的俸禄，都散发给宗族人员，自己家中不留剩余财产。晚年深有知足之怀，只想避开权势事物，常称病而不就职治事。不久母丧，离职守孝。当初，陆琼奉侍东宫时，母亲随从在官舍，赏赐十分优厚。到丧棺还乡，下诏加赠助丧费用，并派谒者黄长贵持册奠祭，后主又自制志文，朝野都以此为荣。陆琼悲哀过度，在至德四年去世，时年五十岁。诏赠领军将军，官府出资办理丧事。有文集二十卷行于世。陆琼长子陆徙，官至武昌王文学。

陆琼第三个儿子陆从典，字由仪。幼年聪慧，八岁读《沈约集》，看到回文研铭，便执笔书写，即成佳文。十三岁，作《柳赋》，文词极佳。其时陆琼任东宫管记，宫中官吏都是一时的杰出人士，陆琼把他儿子的这篇赋给众人看，大家都惊异他儿子的才华。叔父陆瑜特别喜爱陆从典的才华，到陆瑜将死之时，他把家中所有古代文献都交付陆从典，陆从典于是把陆瑜的文章集成一卷，同时写下文集的序，序文极工。

陆从典专意喜好学业，博览群书，对《汉书》尤其留意研读。十五岁，被本州举为秀才。初任著作佐郎，转为太子舍人。当时后主赐仆射江总以及陆从典父亲陆琼诗，江总命陆从典撰谢表。

片刻即成，文词华美、文理顺畅，江总极为称异。不久授信义王文学，转太子洗马。又改任太子左西掾，兼东宫学士。父丧离职。接着起用为德教学士，他坚决辞谢不肯就任，后主下令留一个名额，以期待陆从典。不久正值金陵陷落，被列迁往关右。任隋朝给事郎，兼东宫学士。又任为著作佐郎。右仆射杨素奏请陆从典续写司马迁《史记》到隋朝止，此书结果未成。正值隋末动乱，陆从典寓居南阳郡，因病去世，时年五十岁。

顾野王，字希冯，吴郡吴人。祖父顾子乔，梁朝东中郎武陵王府参军事。父亲顾烜，信威临川王记室，兼本郡五官掾，以儒术闻名。

顾野王幼年好学。七岁读《五经》，能略知大意。九岁能撰文章，曾写成《日赋》，领军朱异看见后十分惊奇。十二岁时随父亲去建安，撰写《建安地记》二篇。年龄稍大后遍览经史之书，能精记强识，凡天文地理、蓍龟占候、虫篆文字均无所不通。梁朝大同四年，封为太学博士，改任中领军临贺王府记室参军。宣城王为扬州刺史，顾野王及琅邪王褒均为宾客，宣城王爱他们的才能。顾野王又喜好丹青，擅长绘画。宣城王在东府起斋，令顾野王画古代贤人，王褒在画上写赞，当时人称之为二绝。

到侯景作乱，顾野王父丧，返回本郡，便招募乡人数百，随义军援助京城。顾野王体质瘦弱，身高仅六尺，加上居丧过度，人瘦而衣服过宽大，到持戈披甲，慨言君臣之义，逆顺之理，辞色气正，旁观者无不为之称赞。京城陷落，顾野王逃往会稽，不久前往东阳，与刘归义合据城而抗拒贼军。侯景被平定，太尉王僧辩以为嘉赏，派他监海鹽县。

高祖做宰相时，顾野王为金威将军、安东临川王记室参军，接着转府谘议参军。天嘉元年，升任中书侍郎。不久出为镇南始兴王长史，行荆州府事。后来因母亲去世离职，服丧期满，复任中书侍郎。太建初年，转任黄门侍郎，兼步兵校尉。太建四年，任仁威将军、东阳太守。在任期间清廉勤政，百姓称颂。太建五年，征召入朝任司徒左长史。太建七年，转任吏部尚书。顾野王博通经史，尤精于训诂，所著《玉篇》三十卷，为当时字书之冠，对后世影响深远。太建十一年，卒于官，享年六十二岁。

皇帝下诏令让他补任撰史学士，不久加授招远将军。光大元年，封为镇东鄱阳王諮议参军。太建二年，改任国子博士。后主在东宫时，顾野王兼任东宫管记，本官如旧。太建六年，封为太子率更令，接着领大著作，掌国史，知梁史事，兼东宫通事舍人。当时宫中僚属有济阳江总，吴国陆琼，北地傅縡，吴兴姚察，都以才学显著，被论者所推重。改任中书侍郎，光禄卿，知五礼事，其余官职照旧。太建十三年死，时年六十三岁。诏令追赠为秘书监。至德二年，又追赠右卫将军。

顾野王少年时以专心好学品性卓绝闻名，待人接物从无辞色失当之处，看他的容貌，似乎不善言辞，到他励精力行时，人们都不如他。他的弟弟顾充园早亡，顾野王抚养年幼的孤儿，恩情深厚。他所撰写的著作《玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象诗》一卷，都刊行于世。又撰写《通史要略》五十卷，《国史纪传》二百卷，没能完成便死了。文集二十卷。

傅縡，字宜事，北地灵州人。父亲傅彝，曾担任临沂令。

傅縡幼年聪敏，七岁能背诵古诗赋达十余万言，年龄稍大后好学，能写文章。梁朝太清末年，携带母亲南逃避难，不久母亡，在兵乱中，守丧尽礼，因悲哀过度而形销骨立，士人朋友都称赞他。后归依湘州刺史萧循，萧循很喜欢读书的士人，广泛收集古代典籍，傅縡随意检索阅览，于是广泛通晓各种书籍。王琳听到他的名字，引他为府记室。王琳败，傅縡随王琳部将孙玚逃回京城。当时世祖派颜晃赐孙玚杂物，孙玚托傅縡撰写谢启，文词优美文理恰当，文不加点，立即回去告之世祖，不久召为撰史学士。封为司空记室参军，改任骠骑安成王中记室，撰史照常。

傅縡笃信佛教，师从兴皇惠朗法师学习《三论》，全部精通这一学说。当时有大心嵩法师著《无诤论》诋毁《三论》，傅縡便撰《明道论》，用以消除他的非难。文章大略说：

《无诤论》说：最近有宣扬《三论》的人，随声附和责骂诋毁，放肆地言说罪状，对诸位大师都加以诋毁，对众多学说都进行贬斥，谈论中道却执着于偏心，讲说忘怀又竞心于独胜，刚学了几句经论，就变成了仇敌，既然结成了仇敌，争斗就严重产生了，用这样的心，就造成了罪业，罪业没有停止，难道不是加重增加了生死的轮回，使聚集之众大大受苦吗？回答说：《三论》兴起，时间已经很久了。龙树创立了它的起源，除去内学的偏见；提婆弘扬它的旨意，扫除了外道的邪执。想使大化流行而不堵塞，玄风开阔而不衰落。它的言论宽广，它的意思高远，它的道博大，它的流精深。这本来是龙、象的奔腾，鲲、鹏的飞跃。跛足的马、断翅的鸟，怎么能希望身处其间呢？近代世风浇薄，社会上没有旷达之士，苟且学习小学，来感化蒙昧的心，逐渐沾染了当时的成俗，于是迷失了正确的路，只是竞相穿凿，各自肆意营造，枝叶白白地繁茂，本源却一天天被翳蔽了，一位大师的解释，又和另一位大师的不同，就更改了旧有的宗旨，各自确立新的意思，共同学习的人中，吸取感悟又有差别，像这样辗转传承，添加杂糅就加倍增多。总起来加以采用，心没有目的标准；选择来加以推行，哪一家是正确的呢？难道这不是为浑沌开凿七窍反而伤害了它，食用嘉树菜却损坏了牙齿吗？即使又有人说此非马，家里存有灵蛇之珠，使用无底的玉卮，如同地上画饼一样无用。他们背离道，不也是应该的吗？摄山的学说，则不是这样。恪守一道遵循根本，没有更变的过失；文字简约申明意旨，杜绝臆断的情形。话没有预先准备，理没有事先构思。看到机缘才产生，见到敌对才萌动。纵横开阖络绎不绝。

绝，飘忽虚恍杳如冥如。有时普遍包络没有穷尽，有时消失离散不知去向。焕焕乎有文有章，踪迹无法寻觅；深深乎不能度量，接近事物并不遥远。凡是相互应酬对答，随着理详细考核。有什么嫉心诈言，冲撞冒犯诸位大师呢？而且诸位大师的言论，是确实应该指責呢？还是无可非议呢？如果应该指责，诋毁过去的就是衰落；如果无可非议，自然不会被指责。法师为什么单单庇护而不听呢？况且教派有大小，佛经是完备的，大乘的经文，就指斥小道。现在弘扬大法，难道能不讲大乘的意旨吗？这就是亵贬的事情，依从弘放的学说；取舍的言论，根据佛经议论确定。怎么能见到佛教解说就信奉顺从，出现在我的话里就加以忤逆呢？无诤平等心是这样的吗？况且怨恨烦恼，是凡夫的常性，违失道理之辈，大抵都是如此。怎么能因为三惰没有心服，六师心怀愤恨，就掩蔽涅槃妙法，永远不宣扬了呢？只是希望他们的愤恨之心达到极端，恬淡的感悟自然形成罢了。人的长相不一样，他们的心也有差别，或许有的言语意旨相反，或许有的心想口说相符。怎么能一定说他人是谈论中道而心却偏执，自己的行为与世无争，与外没有违碍而内心平等呢？仇敌争斗聚讼，难道是我 要做的事吗？罪业聚集，是争讼者所畏懼的。

《无诤论》说：摄山大师诱导教化，则不是这样，为常行无诤者。指导觉悟的大德已经过去了，淳一的风气已经浇薄，竞胜之心，呵斥诋毁的邪僻，从此就兴盛了。我希望平息争论来疏通道，谴责竞胜来忘机于德。为什么一定要排斥不同的学派，造成愤怒的人呢？如果用中道之心按照《成实》修行，也能无诤；如果用偏执之心来解释《中论》，也能有静。所以知道静和不静，偏执在此一法。回答说：摄山大师确实是无诤的，但是法师所欣赏的，却没有切中关键。他静守幽谷，平寂无为，凡是有所教导勉励。

勵，没有不是志同道合的，从容地说话或者沉默，万物没有异议，所以他的意旨虽然深奥，他的话语却非常简约。而现在铺叙发挥的人，其地位则不一样。身处王城一角，居于村落之中，招引结交心存愿望的客人，摇唇鼓舌于纵横捭阖的士子，肆其锋芒，振奋羽翼，明目张胆，披坚执锐，纵横辩论于不同的学派，炫耀不寻常的见解，窥伺可乘之机，希望抓住对方的错误，与他们互相酬对，较量褒贬，怎么能默默无言，唯唯应命呢？一定要指摘其中的不同，发现指出瑕疵，忘记自身来弘扬佛道，抵作流俗来疏通教义，认为这是错误，更加知道他没有通达。若令大师置身此地，又何必让自己沉默，而被那些法师重视呢？法师又说：“我希望平息争论来疏通道，谴责竞胜来忘机于德。”道德的事，不止在有诤与不诤，谴责与不谴责。这句话只是被人世间所看重，法师钦慕而谈论它，竟然不知道竞胜怎能谴责呢？如果他人道高，那么自己的竞胜就不用谴责；如果他人道劣，那么即使谴责也没有益处。想要谴责的言论，难道不是虚设？中道的心，没有地方是不可以的。《成实》、《三论》，是什么事使它们互相矛盾？只要平息拘泥守旧的理解，除去固执僵化的思想，所有的事都会中道。来信说“诤与不诤，偏执在此一法”。为什么只褒奖无诤呢？这难道不矛盾吗？

《无诤论》说：邪正得失，胜负是非，一定是从心里产生的，不是指所说的法，有定相来论胜负。假如异论是非，认为偏执是失言，无是无非，消除对方的得失，认为此论是美妙的，其他的论都不及，这也是失。为什么呢？凡是心有所破，怎么能无心于此而能有所破？那么胜负之心念念不忘，怎么能不存心于竞胜呢？这就是矜持于自己是得，厌弃他人的失，也就有了取舍，大生是非，便是增加了争论。回答说：言语是心的仆役，心受言语的诠释；调和六根与六尘，

鼓动风气，所以形成话语。事情一定从心里来，实如来说。至于心造伪来役使口，口利用欺诈来响应心，外表和气却内心险恶，言语随从却思想违逆，追求利欲供养，接引声誉名望，入道的人，在家的居士，这一类非一而足。圣人之所以婉曲陈说教导告诫，深深地致力于防微杜渐，言说现在的灾祸，叙述将来的祸害，这些文字明确著录，比日月还要显明，却仍然要忘记爱惜自己的身躯，违背严酷的法令，赴汤蹈火，甘心粉身碎骨，一定要前行而无所顾。怎能因喜爱无诤的行动，而掉转头来改变恶声呢？如果是弘扬道的人，宣扬教化的人，那么心里知道是胜的，嘴里说的就是胜，心里知道是劣的，嘴里说的就是劣，也没有什么包藏，也没有什么忌惮，只是直心而行之罢了。他人的道虽然劣，是圣人的教导；自己的德虽然优，也是圣人的教導。我的优胜那么圣人的也优胜，他人的劣那么圣人的也就劣。圣人的优劣，大概根缘于所应该的地方吧。于彼于此，又有什幺可以厚薄的呢？即使整天用手抚剑，彻夜击柝，睁圆了眼睛来争论得失，振作士气来求得胜负，在谁那儿呢？有心和无心，不过是白白地想分别虚空罢了。什么用意不允许我论说，却要让我谦退呢？这就是所说的鹪鹩已经翱翔在寥廓的天空，而狩猎者还窥伺沼泽湖泊来寻找它们。呜呼！大丈夫应该弘扬道啊！

《无诤论》说：无诤的道贯通于内外。您所说的须要诤的，这是用末来救本，失去了本而谋求末。现在为您说说它。为什么呢？如果依照佛教以外的书来说，追溯文字产生之前，是至淳的社会，人心质朴，实行不言之教，当时，百姓到老死都不互相往来，都各得其所，又有什么争论呢？所以知道本末是不争论的，这是事物的本真。回答说：诤与不诤，不能偏执。本与末，又怎么能知道呢？从来没有争论的，怎么知道它不是末？在今天来争论，怎么验证它不是本？

处于后面而望前面，那么是前面；处于前面而望后面，那么就是后面。前面与后面的事就像是彼与此，彼称呼此是彼，此称呼彼是彼，彼与此这两个名称，到底分别处在谁那里呢？就这来说，万事也就可以知道了。本末前后，是非善恶，能永久保持吗？怎么能相信自己的耳聪目明，而废弃他人的耳目呢？水泡的生灭，火轮的旋转，被投入牢房，受到绳索的捆绑，产生忧患畏惧，出现烦恼，他的失在哪儿呢？不和道相应，而生起于目见的缘故呀。与道相应就不是这样，是无为，也是无不为。善与恶不能在一起，但未曾脱离善恶，生与死不能同时并至，也最终在生与死，所以能永远脱离而自任放达。所以圣人考虑到人们受到缠绕束缚不能解脱，哀怜人们受到黏附胶着难以离开，所以殷勤地教导启示，完备各种便和巧。向慕佛教的人，涉猎追求各有其类，即使精英很难形成，象的形容容易失去，难道能不遥望漫漫远路，而在短暂的早晨勉励自己吗？而且应当念及自己本身的善恶，不要揣测别人，而想要加以分别，却说自己天资聪颖，自己能识别事理判断疑难，自己能言善辩，自己思维敏捷，就此而论，也有失浅薄了。他人实际上难以测知，有的可能是真正的凡夫俗子，也可能是圣人隐逸如同常人，时俗所应该识见，因果报应所应该看到。怎么能肆意于个人胸襟，尽发情性，而生讥诮呢？正应该以无我之心为人处世，立身端正无愧于天地。明月当空，百川辉映，清风拂林，万籁齐鸣。我难道与世相忤吗？君子不入鲍鱼之肆，鹪鹩不以腐鼠为美味。我难道混同世人吗？谁能理解我，与我同路而行。盛大啊！光明啊！难道能见有诤是非，无诤是是吗？这就诤者自己诤，无诤者自己无诤，我一起汲取而运用他们。怎么劳驾法师费功夫，费笔纸，只是申明于无诤；弟子费口舌，费时间，只是应对于明道？戏论啊！糟粕啊！一定要暂时考真伪，暂时观得失，没有过分依

赖贤圣的言论，考察出言行的道理，研究始终，综核表里，使浮辞无所用，诈道自然就消失。请等待以后，来观看其中的奥妙吧。

不久以本官兼通直散骑侍郎出使齐，回来后散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军，兼东宫管历任太子庶子、仆，兼管记照旧。后主登改秘书监、右卫将军，兼中书通事舍人，掌诰。

傅縡写文章文采典雅华丽，生性又聪敏迅即就是军国大事，也能下笔成文，不曾起草沉思再三者对他的文章也无需添加字，很被主器重。然而傅縡性格质朴倔强，不加检点操以才气自负，常欺凌侮辱他人，朝廷之士多恨于他。正值施文庆、沈客卿以花言巧语受宠把持中枢要职，于是傅縡日渐被疏远。施文等人便共同诋毁傅縡，说他暗中收受了高丽使的金子，后主将傅縡逮捕下狱。傅縡一向为人强，由此十分愤慨，便在狱中上书道：“凡为君主的，恭敬事奉上帝，如爱子一般爱下民，制自己的嗜好与欲望，疏远谄佞小人，天没亮穿衣起床，天色已晚仍顾不上吃饭，这样纔能泽遍于天下，福祐流及子孙。陛下近来酒色过不虔诚于郊庙之神，专门喜欢淫昏之鬼；小在身侧，宦官弄权，厌恶忠直之臣犹如仇敌，待百姓犹如草芥；后宫绮绣摇曳，厩马菽粟多而百姓却流离失所，僵尸遍布原野；贿赂公进行，库藏日见损耗，神怒民怨，众叛亲离。怕东南王气，自此要尽。”书上奏，后主大怒。久，怒气稍解，派使者对傅縡说：“我想宽赦你能改过吗？”傅縡答道：“臣的心如脸面，的脸面可改，那么臣的心也可改。”后主于是怒，命令宦官李善庆彻底查办此案，于是赐死卒于狱中，此时他五十五岁。有文集十卷行于。

其时有吴兴人章华，字仲宗，家庭世代为农

惟到章华独好学，与士人君子交游相处，多读史之书，擅长写文章。侯景之乱时，章华游历，居于罗浮山寺内，专心研习学问。欧阳頠为广州刺史，他被署为南海太守。到欧阳纥败，还京城。太建年间，高宗派吏部侍郎萧引晓谕广州刺史马靖，命令入子为质，萧引奏请章华同行。出使回还，高宗崩。后主登位，朝廷大臣们以章华一向无功绩和资历，都竞相排斥诋毁，于是封大市令，既然此职非他所雅好，章华以疾病推辞，闷闷不乐，很不得志。祯明初年，章华上书极力谏言，大意说：“过去高祖向南平定百越，向北诛杀叛贼；世祖向东平定吴地，向西攻破王琳；高宗收复淮南，开闢领地千里。三位先祖的功绩，可谓十分大了。陛下即位至今已五年了，不考虑先帝的艰难，不知道天命的可畏，耽溺于宠姬之中，迷惑于酒色之乐，祭祀七庙而不出，拜于妃嫔而临轩，老臣宿将弃之于草茅，让谗言佞臣处于朝堂之上。如今边疆日见危急，隋军已大兵压境，陛下如再不振作更张，臣将见麋鹿重游于姑苏台了。”书奏后主大怒，当天即下令将他斩杀。

史臣曰：萧济、陆琼，都以才学显著于世，王博通群典，傅縡聪敏机警特别通达，他们是一代的英灵。然而傅縡不能遵循正道进退有度，于是被处以极刑，可悲啊！

二十五

毅（弟）猛 鲁广达

萧摩诃，字元胤，兰陵人。祖父萧靓，梁朝将军。父亲萧谅，梁朝始兴郡丞。萧摩诃随父到郡，数岁时父亲死去，他的姑父蔡路养当时镇守南康，便收养了他。稍年长，他果断刚毅而有勇力。侯景叛乱时，高祖赴援京城，蔡路养起兵响应高祖，萧摩诃这时十三岁，单骑出战，军中无人能阻挡者。到蔡路养失败，萧摩诃归于侯安都。侯安都对他很好，从此他常隶属于侯安都征战。到任约、徐嗣徽引齐兵为寇时，高祖派侯安都北拒阻齐军于钟山龙尾及北郊坛。侯安都对萧摩诃说：“你英勇有名，千闻不如一见。”萧摩诃回答说：“今日您就可见到了。”到作战时，侯安都的部队落马被包围，萧摩诃独骑大呼，直冲齐军，齐军溃散，于是逐渐解围而去，侯安都才得以免一死。

天嘉初年，封本县令，因平定留异、欧阳纥的功劳，又改任巴山太守。

太建五年，众军北伐，萧摩诃随都督吴明彻渡江攻打秦郡。当时派派大将尉破胡等率领十队兵马来援助，他们的前队有“苍头”、“犀角”、“大力”之号，都身长八尺，气力超人，他们的武器锋利。又有西域胡，妙于弓箭，箭无虚发，敌军士兵特别害怕。到将战时，吴明彻对萧摩诃说：“如杀死此西域胡，那就使敌军丧失了锐气。你有关羽、张飞之名，可以斩颜良了。”萧摩诃说：“愿指明他的状貌，应当为公取之。”吴

于是召投降的人中有认识西域胡的，说西域胡穿红色衣服，用桦皮装弓，弓的两端有象牙装饰。吴明彻派人暗中窥伺，知道西域胡在军阵中，便亲自倒酒让萧摩诃饮。萧摩诃饮完，策马冲入齐军，西域胡挺身出阵前十馀步，弯弓未发，萧摩诃远远地投掷铜，正中西域胡的额头，西域胡应声扑倒在地。齐军“大力”十馀人出来围攻，萧摩诃又斩之，于是齐军退走。萧摩诃以功授明毅将军、员外散骑常侍，封廉平县伯，邑五百户。接着进爵为侯，转任太仆卿，其馀照旧。太建七年，又随吴明彻进军包围宿预，击走北齐将王康德，以功被封为晋熙太守。太建九年，吴明彻进军吕梁，与齐人大战，萧摩诃率领七骑兵，亲手夺了齐军大旗，齐兵大乱。以功被授武毅将军、谯州刺史。

到北周武帝灭齐，派他的将领宇文忻率领众军来争夺吕梁，战于龙晦。此时宇文忻有精骑数千，萧摩诃率十二骑深入北周军中，纵横奋击，杀伤很多。到北周派大将军王轨来赴战，结长围于吕梁的下流，阻断大军退路。萧摩诃对吴明彻说：“听说王轨始锁下流，在两头筑城，现在尚未立，公如现在派人击之，他们必定不敢抵抗。水路不断，贼势不坚，他们的城如立，那么我们就都成俘虏了。”吴明彻奋然掀髯说：“举旗陷阵，是将军的事；长谋远略，是老夫的事。”萧摩诃惊而失色，退出。十天之间，北周军队不断涌到，萧摩诃又请见吴明彻说：“今日求生不得，进退无路，如悄悄率军突围，不足为计。愿公率步兵，乘马车慢行，我萧摩诃率领铁甲八百，驰驱于前后，必能使公安全抵达京城。”吴明彻说：“你的此计，确是良图。但是老夫我专门出征，不能战胜攻取，如今被围困逼迫，羞惭得无地自容。况且步兵又多，我是总管，必须身居其后，相率兼行。你的马军必须在前，不可迟缓。”萧摩诃便率马军夜间出发。先时北周军长围既已合，又在要路上埋下伏兵数处，萧摩诃选精骑八十，率先冲出重围，自后众军随之，第二日早晨抵达淮南。高宗下诏徵还，