王列侯始封貴人公主薨 281
官員直到隱居不仕的人，都用竹席做車箱和車。他們的正妃、夫人、妻都用這種車飾。各王、侯爵亡故，傅、相、中尉和內史主管喪事，鴻臚奏請諡號，天子的使者贈予璧玉和繒帛，運靈柩這天依禮宣布諡號。靈柩埋入陵墓，群依禮脫掉粗布衣服，主人依禮答謝。
贊曰：莊嚴隆重的典禮雖然簡約，盛大的典則無比威嚴。天在高處，地在低處，君主莊，臣下恭敬。質樸和文飾交互變化，哀戚與恭互相依從。禮儀制度建立，家國就繁榮昌盛。

（图片中无可见文字）

283
七
（上）
天 郊 封禪
祭祀的實行，從有人類以來就存在了。豺和都懂得祭祀，何況人呢！所以人們由懂得到想就好像豺和獺的祭祀出於本能一樣，祇是古質樸簡略而後代更加文飾罷了。自古以來王公舉行的群祀，直到王莽時代，《漢書·郊祀志》經著錄了，所以現在祇列出自中興以來所修改行的部分，撰成《祭祀志》。
建武元年，光武帝在鄗即位，在鄗南平整土壇。向天地祭祀禱告，采用平帝元始年間祭舊例。日、月、星、山、川、海六宗和群神在被祭祀之列，不用先祖配享。祭祀時天神地共用一犢，用其他犧牲也崇尚節儉。祭文說：天上上帝，后土神靈，承蒙垂愛，下達天命，民交給劉秀，讓劉秀做黎民父母，劉秀實在敢承當。群臣百官，異口同聲。都說王莽弒君竊位，劉秀發憤興起義兵，在昆陽擊敗王邑大軍，剿滅王郎、銅馬、赤眉、青檀各路賊平定天下，四海承受恩澤，上合天心，下遂民之望。諡書記載：‘劉秀發兵捉拿無道之人，積德行善成為天子。’ 劉秀還是堅決辭讓，再，再而三。群臣說：‘皇天的重大命令，廷遲執行。’ 岂敢不恭敬承接。”
建武二年正月，開始在雒陽城南七里的地方建壇的土地，與鄗相鄰。采用平帝元始年

祭祀(上)　郊
舊例。建造有八道臺階的圓壇，壇上還有一在壇上有天皇地祇的神位，都面向南，以西上。在外壇上設置五方之帝的神位。青帝在甲寅之地，赤帝在南方丙巳之地，黃帝在中未之地，白帝在西方庚申之地，黑帝在北方之地。在壇的外邊建造矮墻，一道道土壘是，用來象徵紫宮；有四個通道做門。日月之中央土壘南邊通道上，日在東，月在西，北位在北邊通道的西側，都分別設置神位，不神行列之中。八道臺階，每道臺階有五十八續祭祀，共計四百六十四次連續祭祀。五帝外側，每一帝有七十二次連續祭祀，共計三十次連續祭祀。中央土壘有四個門，每個門十四位神，共計二百一十六位神。外道土壘個門，每個門有一百零八位神，共計四百三位神。這些神都是背對土壘而面向中央。中壘有四個門，每個門封立四位神，外道土壘個門，每個門封立四位神，共計三十二位總共一千五百一十四位神。營就是矮墻。封土建壇。背對中央土壘的神位，是五星，以宮宿五官神和五岳之類的神。背對外道土壘立，有二十八宿外官星，即雷公、先農、風雨師、四海、四瀆、名山、大川之類。
到建武七年五月，詔令三公說：“漢代應當帝墓，你們與卿大夫和博士討論此事。”當御史杜林上奏，認為：“漢代興起與帝堯沒系，與殷周不同，而舊制以高皇帝配享。
軍隊在京師之外，暫且可以用建武元年郊祭列。”皇帝同意了。具體言論在《杜林傳》
龍地、蜀地平定後，就擴大郊祭規模，以高記享，神位在中壇之上，面向西，以北為祭祀時，天、地、高皇帝、黃帝各用一犢，赤帝共用一犢，白帝、黑帝共用一犢，總六頭犢。日、月、北斗共用一牛，四道土壘神共用四牛，總計用五頭牛。所有樂器奏》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》曲，跳《雲《育命》舞。中央土壘的四門，每個門用十席，外道土壘的四門，每個門用三十六張

郊 封禪 285
總計用席二百一十六張，都用蒲席和竹席，是一張有三位神。日、月、北斗沒有臺階邊的壇祭祀。送神完了，把祭品在壇南巳地焚燒。
建武三十年二月，群臣上書說，即位三十年應該封禪泰山。詔令說：“即位三十年，百姓滿意氣，我欺騙誰？欺騙天嗎？竟然說泰山不如前，為什麼要玷污七十二代君主依次封禪的著呢！齊桓公想要封禪，管仲認為不對。如果各郡縣邑遠道派人來祝壽，極力憑空贊美，一定受髡刑，並罰去屯田。”從此百官不敢再說封禪事。三月，皇帝巡幸魯地，路過泰山，把皇帝路過此地的事告知太守，奉承皇帝旨意祭祀泰山和梁父山。當時虎賁中郎將梁松等提議：《禮記》上說“齊國將要祭祀泰山，此前先祭祀作為陪觀的小山林”，大約這是諸侯之禮。黃河和洛水好比公侯，天子祭祀的時候，應該不必從最起，也就是不祭祀作為陪觀的小山林。”
建武三十二年正月，皇上齋戒，晚上閱讀《河圖會昌符》，上載：“漢代第九世時，當在泰山受天命。如果不能慎重對待實行，對承繼大統有什麼好處？假如能很好地實行，詭詐虛假之事就不會發生。”有感於此文，就命令梁松等人翻檢《河圖》《雒書》，查清讖文中關於九世的情況。梁松等人條列清楚上奏，就同意。
當初，孝武帝想要尋訪神仙，是因為方士說只有封禪後纔成仙，於是想要封禪。封禪不是常做的時，所以當時人都不知道怎樣做。孝武帝元年，皇帝按方士的話造出封禪禮器，給衆儒者看，多數儒者說與古制不合，這樣就黜儒者，不任用他們。三月，皇帝向東去登山，並且登上了泰山之頂的大石。於是向東巡海上，尋找仙人，什麼也沒找到就回來了。四月封祭泰山。擔心所施用的禮儀不合古制，就把封禪之事秘而不宣。這番話在《漢書·郊祀志》。
皇帝同意梁松等人意見，就搜求孝武帝元

祭祀(上) 封禪
封禪的舊例，討論封禪所應該施用的禮儀。
上奏，應當在壇上疊放兩塊方石，每塊都是五尺，厚一尺，把玉牒書藏在方石之下。牒度是五寸，長一尺三寸，寬五寸，有玉函。
來封閉石函的石條十根，放在石塊旁邊，東西邊各三根，南邊和北邊各二根，都是長三寬一尺，厚七寸。石條中鏤刻三處，鏤刻處寸，邊長五寸，有蓋。石條用金絲繞五圈，銀和金作塗料。玉璽一枚邊長一寸二分，另邊長五寸。大方石的四角還有基石，每個角璽兩塊基石。每塊石長一丈，厚一尺，寬二都在圓壇之上。在它的下邊用基石十八塊，都是高三尺，厚一尺，寬二尺，像小碑，環樹立起來，離壇三步遠。基石下都有石足，下四尺。還有石碑，高九尺，寬三尺五寸，尺二寸，堅立在壇的丙地，離壇三丈多遠，刻字。皇帝認為石料加工困難，又想在二月，所以詔令梁松，想利用舊的封禪石塊，祇出石函，重新加以封緘也就可以了。梁松上辭，認為：“登泰山封禪的禮儀，是向皇天成功，永遠流傳後世，為萬民所景仰。承奉的虔敬，特別應該顯揚。實行《河圖》、《雒的祥瑞，更應昭明。現沿用舊的封禪用石，牒壓在舊石之下，恐怕這不是重視天命的本既是承受天命中興漢朝，應當與以往不同，能昌明天意。”於是就命令泰山郡和魯地督工，可以選用全青石，不必用五色石。當時治印工匠不能在石上刻玉牒，想用丹漆書適逢找到能刻玉的工匠，就在石上寫了。此密刻在方石之中，使它能裝下玉牒。
二月，皇帝到奉高，派遣侍御史和蘭臺令、史，率領工匠先上山刻石。祭文是：“在建十二年二月，皇帝到東方巡狩，來到泰山，柴祭，按等級望祭山川，遍祭群神，然後朝方青帝。隨從大臣有太尉趙憙、兼行司徒職特進高密侯鄧禹等。漢代列在二王之後承位。孔子後代封為褒成侯，位次屬於東方青還有十二位蕃王，都來助祭。《河圖赤伏符》‘劉秀發兵縛捕無道，四夷從八方會集在曠

（）封禪 287
并展開龍爭虎鬥，從高皇帝到光武帝二百八年間，火德的漢家承繼天命。’《河圖會昌符》‘火德皇帝的第九代，巡行視察，得居中位，下安定就封禪，這實在符合帝王治國之道和儒規定，同時天現靈光，地出祥瑞。劉姓皇帝第代，當在泰山承受天命，如妥善施行，詭詐虛之事就不會發生。火德的漢室興盛，第九代會隆昌，巡幸和封祭泰山都是合宜的。天地都扶‘九’，這是尊崇經學的常理。漢代盛大興旺，在第九代皇帝身上。封祭泰山，把這一切刻在上，禪祭梁父山，回去後思索成就五帝的業’《河圖合古篇》載：‘漢皇帝劉秀，是第九基帝，皇帝實行德政，封禪時在石上刻寫德’《河圖提劉子》載：‘第九代皇帝，正當睿明之際，公正執掌權柄，平定九州，就把天予第九代皇帝。’《雛書甄曜度》載：‘赤帝有直、剛克、柔克三德，在第九代昌隆，匯聚美效兆，適逢帝位交替之際，封禪刻寫勉勵之’《孝經鉤命決》載：‘我是誰，火德劉氏為三次樹立孝行，九次會修，專心致力封禪青的泰山。’《河圖》《雛書》命令君主，是經書書流傳下來的。最早在帝堯時代，堯的精力效，把政權禪讓給庶民舜，後裔掌握權柄。王穎慕孝元皇后的侄子哀帝的舅舅身份，依仗太司空、司徒鼎足而立的最高權力，仿效周霍光先輔佐幼主後歸政君王的先例，於是就叛逆，僭越自立為帝。漢朝宗廟毀壞，社稷頹，不能得到祭祀，共十八年。揚州、徐州、首先造反，兵禍泛濫，波及荊州，起義豪傑並兼，在方圓百里的地域屯扎兵馬，常常僭稱帝。北方夷狄侵犯中原，造成千里沒有人也沒有雞鳴犬吠之聲。上天垂愛皇帝，以普百姓身份受命中興漢朝，二十八歲時起兵，逐託叛逆，共十幾年，有罪之人纔被捕獲。百得以在自己田地上居處，在自己的房屋中安用相同文字書寫，車的兩輪距離都相同，人倫理道德觀念也相同。凡是車船能達到、人迹能走到的地方，沒有不奉上貢品的。建造立，樹起辟雍，立起靈臺，設置學校。統一音

度量衡。修治吉、凶、賓、軍、嘉五種禮五等封爵所持的玉，三孤所持的玄、纁、黃帛，卿和大夫所持的羔和雁，士所持的雉，切都是見面禮。官吏各自的職權範圍，重新制一致。皇帝在位三十二年，年齡六十二從早到晚都自強不息，不敢荒廢懈怠，經歷，親自視察百姓，恭敬神靈，體恤老者，遵制治民，明察事理，本性仁慈。皇帝非常重河圖》、《維書》正文，這個月的辛卯日，柴登泰山封禪。甲午日，在梁陰禪祭。而承受的祥瑞，本為萬民，天下永遠統一，一代一於後世。隨從百官，郡守和各地方官，都蒙薩，永無盡頭。秦朝丞相李斯焚燒《詩經》》，典章制度和禮儀教化遭到極大破壞。在元年以前，文字圖書亡佚，文獻不全，不能理解經書，剖章析句仔細酌定八十一卷，有驗證的，還有十卷，都不明白。《論語》載想把魯國每月初一告祭祖廟的那隻羊減省不孔子說：‘端木賜啊，你捨不得那隻羊，我重那種禮。’以後有聖人出世，再糾正禮儀。刻石為記。”
二十二日辛卯的早晨，在泰山下南方焚柴祭衆神隨同祭祀，與南郊祭用相同的音樂，各、王爵後裔的二公爵、孔子後裔褒成君，都祭者。燎祭完畢，將要登山封禪。有人說：q已經在柴祭時享受食物，現在皇帝親自登上天報告功業，應該依禮祭祀。”這樣派謁一特牲在泰山通常祭祀處，祭祀泰山，與親立秋日獵取祭品、祭祀先王、祭禮神農、安等舊例相同。到吃早飯時，坐輦上山，中午達山上，更衣，晚飯前在祭壇前坐下，面向群臣依次排列在後邊，以西邊為上，都到位上祭壇。尚書令捧着玉牒函篋，皇帝用一寸璽印親自加封印緘，完畢，太常命令三千人開啓壇上石塊，尚書令藏玉牒完畢，又蓋上再用五寸印章封緘石函。此事完畢，皇帝再群臣歡呼萬歲。然後命令眾人豎立所刻寫的，就從原道走下。
二十五日甲午，禪地，在梁陰祭地，以高皇

亭，山川群神隨同祭祀，與平帝元始年間祭舊例相同。
四月己卯日，大赦天下，改建武三十二年爲中元元年，使博、奉高、嬴三地不上交中元租糧和畜草。在吉日刻玉牒書函封藏於金用璽印封緘。乙酉日，派遣太尉去祭祀，用祭祀高祖廟。太尉捧着藏有玉牒的金櫃到高，藏在廟室西壁石室高祖廟主室的下邊。

-

八
中）
迎氣 增祀 六宗 老子
這年年初營造北郊，明堂、辟雍、靈臺，沒行祭祀。把呂太后的廟遷到墓地中。追贈薄為高皇后，在北郊高祖廟配祭。具體記敘在紀》中。
北郊祭在雒陽城北四里，建造有四道臺階的壇。建武三十三年正月辛未日，舉行郊祭。
他地方祭祀地神，神位面向南，以西爲上，皇后配祭，面向西，以北面爲上，都在壇土地山川諸神隨同配享，都在壇下，用平帝年間舊例。中岳在西南偏南方的未位，四岳在本方位的東南偏東的孟辰之地，在山上四土建房。大海在東方；四瀆中黃河在西方，在北方，淮河在東方，長江在南方；別的山別在自己的方位，都在外側四圍壘土建房。
臺階連續祭祀以及山中河外土營門的封神與祭相同。地神和高皇后各用一犧祭祀，五岳一牛祭祀，海、四瀆共用一牛祭祀，群神共牛祭祀。奏樂也與南郊祭相同。已經送別了，把祭品和供桌埋在壇北。
明帝即位，永平二年正月辛未日，當初在明祀五帝，以光武帝配祭。五帝的座位在堂分別在自己的方位。黃帝在未位，都與南郊座位相同。光武帝在東方青帝之南，稍後一面向西。犧牲各用一犧，奏樂與南郊祭相祭事完畢，就登上靈臺，觀察雲氣以預測吉

祀(中) 迎氣 增祀
立春、立夏等五時迎祭，就是五郊祭祀。從年間，由於《禮識》和《禮記·月令》記載迎祭的服飾顏色，於是就采用元始年間舊在雒陽四方舉行五郊祭祀。中央方位的郊祭地，祭壇直徑都是三尺，臺階不分級。
立春日，在東郊舉行迎春祭，祭祀青帝句車旗服飾都是青色。歌唱《青陽》，八行舞《雲翹》舞。於是賞賜文官太傅、司徒等以員絹絲，依官級而有所不同。
立夏日，在南郊舉行迎夏祭，祭祀赤帝祝車旗服飾都是赤色。歌唱《朱明》，八行舞《雲翹》舞。
在立秋前十八日，在中央舉行迎黃靈神祭，黃帝 后土。車旗服飾都是黃色。歌唱《朱八行舞人跳《雲翹》、《育命》舞。
立秋日，在西郊舉行迎秋祭，祭祀白帝蓐車旗服飾都是白色。歌唱《西皓》，八行舞《育命》舞。派謁者用一特牲先在壇上舉行祭，準備廟祭，天子進苑囿之中射獵犧牲，祭祀宗廟，這項行動叫狐劉。具體敘述的話《禮儀志》中。
立冬日，在北郊舉行迎冬祭，祭祀黑帝玄車旗服飾都是黑色。歌唱《玄冥》，八行舞《育命》舞。
章帝即位，元和二年正月，下詔說：“山川，應該祭祀的尚未全部祭祀。你們討論增加享受祭祀的神祇。”
這年二月，皇帝到東方巡視，將要到泰山，上就派遣使者持一太牢，在濟陰成陽靈臺帝壘。皇帝到泰山，整治光武帝在南山建造壇。辛未日，依舊例焚柴祭祀天地群神。壬，在孝武帝所造的汶上明堂宗祀五帝，以光配祭，同於雒陽明堂的禮儀。癸酉日，依次堂告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯每次祭祀都用一太牢。祭事完畢，就朝拜東

帝，賞賜王侯和群臣。於是就視察州郡和封到魯，祭祀東海恭王，也祭祀了孔子和他的二弟子。四月，回到京城。庚申日，到高祖世祖廟祭祀報告回到家，各用一特牛。還為十二門作詩，分別按月份送上。和帝時沒有或改動。
安帝即位，在元初六年，據《尚書》歐陽氏，認為六宗，在天地和四方之中，即是上下方之宗。按平帝元始年間舊例，認為六宗《易》中說的六子之氣——日、月、雷公、風山、澤——的說法是不對的。三月庚辰日，建立六宗，在雒陽西北戊亥之地祭祀，禮儀太社祭祀。
安帝延光三年，皇帝到東方巡視，到泰山，祭祀，以及在汶上明堂祭祀，同於章帝元年舊例。順帝即位，整治後定為經常性祭
桓帝即位十八年，喜歡神仙一類的事。在延年，最早派中常侍到陳國苦縣祭祀老子。
九年，親自在濯龍祭祀老子。用華美毛織物，用純金緣飾器物，設置有傘蓋的座位，用的音樂。

。 1865 年的夏天，

第 九
（下）
星 先農 迎春
光武帝建武二年正月，在雒陽建高祖廟。
四季祫祭，高皇帝為太祖，文帝為太宗，武為世宗，同於舊例。其餘各帝王四季祭祀，春在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月和臘月，一年之中五次祭祀。建武三年正月，雒陽建四親廟，祭祀父親南頓君以上至舂陵節侯。當時賊寇未平，正致力於征戰討伐，祭祀禮儀沒有制定。到建武十九年，賊寇掃平，戰事基本平息，這樣五官中郎將張純和太僕朱浮提出建議說：“依據禮，作為人子主要祭祀嫡系長房大宗，對自己本身所出的小宗降等祭祀。按照此例，授與不授與和其擅自取得大不相同。應當尊現在四親廟。孝宣帝以孫子的身份把祖父放在後邊，為父親在奉明建廟，叫皇考廟，祇有群臣陪祭。希望交付有司討論用先帝四廟替代四親廟和皇考廟的事。”此建議交付公卿、博士和議論。大司徒劉涉等提議：“應該恭行替代，平帝、哀帝、成帝、元帝廟，替代現在的四親廟，在兄弟輩分以下各帝廟，派有司祭祀。應該為南頓君建立皇考廟，祭祀上至舂陵節侯，群臣陪祭。”當時討論有不同意見，沒有記載。皇帝同意劉涉等人建議，下詔說：“由於建立宗廟處所還沒有選定，暫且在高祖廟祫祭。至於成帝、哀帝、平帝暫且在長安的舊高祖廟祭祀。至於南陽舂陵節侯每年各季節暫且分別在原陵寢

祭祀(下) 宗廟
。那些陵寢離太守治所遠的，由太守治所的長替太守陪同祭祀。祇有孝宣帝功德卓著，奉上廟號中宗。” 這樣在雒陽高祖廟四季加宣帝、孝元帝，共五帝。至於西京長安廟中、哀帝、平帝三帝神主，四季在舊高祖廟祭東京 雒陽廟由京兆尹陪同祭祀，衣冠車服太常祭祀陵廟的禮儀。南頓君以上至舂陵節都在陵寢祭祀。南頓君稱廟皇考廟，鉅鹿都稱皇祖考廟，鬱林太守廟稱皇曾祖考廟，舂侯廟稱皇高祖考廟，所在郡縣陪同祭祀。
建武二十六年，皇帝發詔詢問張純，禘祭祫禮儀有多少年不實行了。張純上奏說：“禮，三年舉行一次祫祭，五年舉行一次禘祭。
的神主，陳列在太祖廟中；未撤除廟的神都上升與太祖共享；五年兩次大祭。過去規三年一次祫祭，撤廟的神主與高祖廟一同享未撤廟的神主從未同享。平帝元始五年，開行禘祭，父為昭，面向南；子為穆，面向父子不在同一個座位，孫子與祖父在同一禘字是仔細的意思。詳察昭穆，是為了表示關係。由於夏季四月陽氣在上，陰氣在下，在此時祭祀可以端正尊卑關係。祫祭在冬十五穀成熟，所以父子可以共享飲食。祖宗廟確定，暫且合祭。現在應該按時確定。”具述在《張純傳》中。皇帝認為重新建廟很就以在高祖廟合祭為常禮。以後在三年冬季、五年夏季禘祭之時，祇列出撤廟的神主龕稱作大祭。太祖的東邊，有惠帝、文帝、武元帝是昭，景帝、宣帝是穆。惠帝、景帝、三位皇帝不在大祭時不祭。光武皇帝駕崩，即位，認為光武皇帝撥亂反正，使漢朝中應該重新建廟，尊稱為世祖廟。由於元帝對武帝來說是穆，所以即使不是宗，也不撤後來以此為常理。
明帝臨終時遺詔，遵從節儉原則，不要為他寢廟，把神主放在世祖廟便殿中即可。孝章立，不敢違背先皇遺訓，在便殿中劃出一部間，奉上尊號為顯宗廟，有時在便殿祭祀，迎祭在世祖廟合祭。具體敘述在《章帝紀》

章帝臨崩時，遺詔說不許為他建寢廟，他的明帝廟舊例相同。和帝即位後，不敢違背先訓，奉上尊號稱肅宗。後來的皇帝尊重先皇，都把神主存放在世祖廟中，積累多了就沒別了，以後顯宗祇是廟號而沒有廟。永元年和帝追尊他的母親梁貴人爲恭懷皇后，陵墓陵。因爲寶皇后與章帝配祭，恭懷皇后在另墓寢廟祭祀。和帝駕崩，上尊號稱穆宗。殤下後三百多天駕崩，鄧太后攝政，由於殤帝個嬰兒，所以沒有列在宗廟之中，祇是在陵廟祭祀而已。安帝以清河孝王之子的身份即位，建光元年，追尊其祖母宋貴人爲敬隱陵墓稱敬北陵。也是在陵墓寢廟祭祀，太常西陵一樣兼管。追尊父清河孝王爲孝德皇母爲孝德后，清河嗣王主持祭祀罷了。安帝害大臣罪名廢掉太子，到安帝駕崩時，沒有廟號爲“宗”的奏議。後來由於從建武以來撤廟的，所以也就都成了常祭，於是就稱安號爲恭宗。順帝即位，追尊其母爲恭愍皇陵墓稱恭北陵。到陵墓寢廟祭祀，與敬北陵法相同。順帝駕崩，上尊號爲敬宗。沖帝、都幼年駕崩，梁太后攝政，依殤帝舊例，在寢廟祭祀。凡是廟祭完畢，三公分別祭祀。
以河閒孝王之孫蠡吾侯的身份即皇帝位，也他的祖父，封立河閒王國的主持祭祀者。具述在《章和八王傳》中。桓帝駕崩，上尊號宗，沒有後嗣。靈帝以河閒孝王曾孫解犢侯即皇帝位，也追尊祖父。具體敘述在《章和傳》中。靈帝時，京城四季祭祀高祖廟五位，世祖廟七位神主，幼年崩殂的三位皇帝追尊的三位皇后陵，一共用十八份太牢犧都有添加的供品。所以高祖廟中三位神主撤後，也祇是在大祭之年祭祀。靈帝駕崩，獻位。初平年間，相國董卓、左中郎將蔡邕等爲和帝以下皇帝，功勞和德行都沒有特殊的，反而有過失，不應立爲宗，以及其餘不立追尊的三位皇后，也都奏請撤除。四季所祭，高祖廟有高祖一祖和文帝太宗、武帝世宗，以及最近光武帝、明帝、章帝、和帝四

祀(下) 宗廟 社稷
共七帝。
古代不在陵墓祭祀，漢代各陵墓都有廟，承代的規定。解說者認為古代在宗廟前建廟，廟後建造寢殿，來象徵人君居所前邊有朝居所之後有寢殿。《禮記·月令》有“先獻給”的話，《詩經》說“寢廟高大”，表明寢廟廟相同。廟是用來保存神主的，按四時祭寢廟有衣冠几杖象徵生前的用具，同時獻上新器物。秦代開始建造寢殿，在陵墓的旁漢代沿襲不變，所以在陵墓上就稱為寢殿，衣服之物象徵皇帝生前的器物，也是寢室之自從建武以來，函谷關以西各陵墓變得久遠祇是四季以特牲祭祀；皇帝每次去長安拜謁墓，就用太牢祭祀。從雒陽各陵墓直到壘都在月末、月圓、二十四節氣、伏祭、臘祭四季迎祭。祭祀日奉上食物，太官送上器園令、食監典省，那些跟隨皇帝親自拜謁陵宮人，按鼓聲和壺漏整理被子和枕頭，準備水，擺上梳洗器具。
建武二年，在雒陽修建太社稷，在宗廟的右方壇，沒有屋頂，有牆有門闕了。二月八月月，一年之中三次祭祀，都用太牢供品，派祭祀。《孝經援神契》說：“社是土地的神。
五穀之首。”《禮記》和《國語》都說共工氏叫勾龍，是后土官，能平治九州的土地，所爲社神祭祀。烈山氏之子叫柱，能種植百穀蔬，自夏代以上把柱當稷神祭祀，到殷代因的時代太久遠了，而唐堯時代的棄爲后稷，植百穀，所以就廢棄了柱，把棄當作稷神來。大司農鄭玄說，古代的官有大功勞，就配相應的神。所以勾龍配食於社，棄配食於郡和縣設置社稷，太守、令、長陪同祭祀，用羊和豕。惟有州治有社沒有稷，因它屬於官吏。古代軍隊行進時有裝載社主的，從不稷主。國家也有門、戶、井、竈、中霤五有司主管，它的禮儀比社稷祭簡約。

星 先農 迎春 299
漢朝建立第八年，有人說周代興起後，每個都祭祀后稷，於是高皇帝下令在全國建立靈。把祭祀后稷稱為靈星，是因為后稷又配享。舊說，靈星的星指天田星。另一種說法，青龍七宿的左側角宿是天田星，主管五穀。
時在壬辰位祭祀。壬象徵水，辰象徵龍，趨們的同類，犧牲用太牢，縣邑的令和長陪同。舞蹈，用童子十六名。舞蹈內容是教人種開始是芟草整地，然後是耕種、除草、驅雀收割、脫粒、簸揚等動作，象徵每一項農
縣邑通常於乙未日在乙地祭祀先農，於丙戌戊地祭祀風伯，於己丑日在丑地祭祀雨師，用羊和豬。
立春日，都用青色旗幡、青色幘，在東城之春帝。讓一個小童子頭戴青巾，穿青衣，事身在東城之外的田野之中，迎春帝的人來小童子從田野中出來，迎春帝的人向小童子禮後返回，不祭祀。夏、秋、冬三季不再迎
論曰：魯大夫臧孫辰祭祀遷居，孔子認為他明。《漢書·郊祀志》著錄從秦到王莽的祭祀，常禮祭祀也許有不周到之處，但祭祀遷居的事太多了。世祖光武帝中興，廢除非常規，恢復古代祭祀，與上一朝代祭祀極其不曾經聽到儒者說，三皇時代沒有文字，用結事方法治理好國家，從五帝時代開始有文到了夏商周三王時代，習俗教化趨於雕繪，欺詐虛假的事情逐漸多起來，這樣就開始壓來查檢奸偽之事是否發生，但是此時還沒、玉、銀、銅等製作的器物。從上古三皇以到泰山封禪的，到周代共有七十二代。封是建壇的意思，焚柴祭告上天，宣告本朝興功成業就。也就是《禮記》所說的“憑藉大告天帝”。江山易姓就重新封禪，表明另一

九 祭祀(下)
代的開始，顯示與前朝不相承襲。同一朝代位天子到名山視察，只是在原來的封壇上整祀而已。從秦始皇、孝武帝封泰山，本來是喜歡相信神仙方士的話，編造出石函印封之做法。論者所聽的就是這樣。即使是真的天以測度，但是大體上還是有要領的。天理質信，崇尚簡約而不喜歡靡費。所以犧牲用祭器用陶質匏質，大約無意要求石函印封之也不會高興看到難於刻寫的石塊文字。再說祇為表明改朝換代，所以泰山又名岱宗。夏、周宣王，都是由衰微轉為興盛，沒聽說重山。世祖想要在孝武帝封壇上再次封禪，實是繼承祖宗的做法。可是梁松堅持諫淨，認須糾正。諫淨是在已經封禪之後，沒有賜而梁松最終被誅殺。雖然罪由自得，大約也枉神靈之過吧。再說帝王能揚名後世的原最根本的在他的德澤施加到百姓身上，沒是由於封禪得來的。講天地神明的書，沒有《易》的，《易》沒有六宗在中的卦象。如的把天地和四方作爲宗主的話，那就是最大以此與太社相比，等於失掉了應在的地方，以表明誠心了。
贊曰：郊祀天地，祭祀宗廟，依禮而行，山予致祭。過多則亂，以禮爲準。祭祀始於致不知何時開始？